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T33n1715_p0597a21║   法華義記卷第三
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T33n1715_p0597a23║   　　　　光 宅寺釋法雲撰
T33n1715_p0597a24║   爾時世 尊而說偈言。因歎二 智髣髴開宗中
T33n1715_p0597a25║   有二 。長行與偈頌。此下是第二 正明偈頌。
T33n1715_p0597a26║   但 且長行中本二 。一 者寄言以 歎二 智二 者
T33n1715_p0597a27║   明寄絕言歎二 智。今者十七行半偈亦分為
T33n1715_p0597a28║   二 。第一 有四行偈正頌上寄言歎二 智。第
T33n1715_p0597a29║   二 從如是大果報下有十三行半偈頌寄絕言
T33n1715_p0597b01║   歎二 智。但 上長行寄言歎二 智中本有二 。
T33n1715_p0597b02║   一 者將欲歎釋迦二 智故先歎諸佛二 智。二
T33n1715_p0597b03║   者正歎釋迦二 智。此兩雙中各有三重。第一
T33n1715_p0597b04║   正歎二 智第二 釋第三結也。今者四行偈頌
T33n1715_p0597b05║   之 為體亦分為二 。初 兩行偈併疊頌諸佛釋
T33n1715_p0597b06║   迦正歎二 智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T33n1715_p0597b07║   二 智結二 智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T33n1715_p0597b08║   迦正歎二 智中。前 偈頌諸佛二 智後偈頌釋
T33n1715_p0597b09║   迦二 智也。但 上歎諸佛二 智中先歎實智後
T33n1715_p0597b10║   歎權智。然先嘆實智中有二 句。初 舉智體
T33n1715_p0597b11║   言諸佛智慧第二 句正歎言甚深無量。後歎
T33n1715_p0597b12║   權智有三。先舉智體言其智慧門。第二 正歎
T33n1715_p0597b13║   言難解難入 。第三出不知眾言一 切聲聞辟
T33n1715_p0597b14║   支佛所不能知也。今者世 雄不可量一 句即
T33n1715_p0597b15║   得併頌實智權智。各二 句。諸佛智慧甚深
T33n1715_p0597b16║   無量其智慧門難解難入 等也。諸佛應同十
T33n1715_p0597b17║   方此則 世 義。降四魔伏外道是雄義。權實
T33n1715_p0597b18║   二 智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T33n1715_p0597b19║   人一 切眾生類無能知佛者下三句頌上權
T33n1715_p0597b20║   智。下第三句出不知眾。上言一 切聲聞辟支
T33n1715_p0597b21║   佛所不能知也。且今用此一 偈頌前 長行凡
T33n1715_p0597b22║   有四種不同。上長行中別 歎實智與方便 智。
T33n1715_p0597b23║   今此偈中合頌權實二 智一 不同。上當體歎
T33n1715_p0597b24║   權實二 智今此偈中舉人歎二 智二 不同。上
T33n1715_p0597b25║   明不知人唯繫在權智下今此偈中頌出不知
T33n1715_p0597b26║   人雙繫二 智下三不同。上長行中出不知人
T33n1715_p0597b27║   唯出聲聞緣覺二 人。今此偈中廣出人天聲
T33n1715_p0597b28║   聞緣覺遠及菩薩併出五 乘人。都是不知眾。
T33n1715_p0597b29║   四不同。何 如此不同耶。解釋者言此義亦
T33n1715_p0597c01║   微有所以 有。上長行中所以 二 智別 歎者則
T33n1715_p0597c02║   明義用異。但 此二 智只是聖人神解涉用為
T33n1715_p0597c03║   義。從機曲說未若權智。但 此權智應有所出。
T33n1715_p0597c04║   是故先別 歎實智是權家之 本。後歎權智是
T33n1715_p0597c05║   智是本家之 末。是故權實互 歎此明用有勝
T33n1715_p0597c06║   負。偈中合頌者。此明二 智雖有權實二 名
T33n1715_p0597c07║   照然則 體一 更無異也。是故維摩經言。十
T33n1715_p0597c08║   方世 界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T33n1715_p0597c09║   言上當體歎二 智者。明此經本意故。故當體
T33n1715_p0597c10║   歎偈中明二 智所成人。故舉人總歎二 智也。
T33n1715_p0597c11║   復言上出不知人唯繫權智下。今此偈中
T33n1715_p0597c12║   雙繫二 智下者。上宜鄙斥二 人智慧狹劣 。
T33n1715_p0597c13║   雖稟昔日權智之 教不能究了 。為是義故上
T33n1715_p0597c14║   出不知人偏 繫權智下。而今偈中雙繫二 智
T33n1715_p0597c15║   下者。明此二 乘非直不解權智之 用。實智
T33n1715_p0597c16║   冥 然莫測。是故雙繫二 智下。復言上長行唯
T33n1715_p0597c17║   出二 乘至偈頌中言一 切眾生類無能知佛者
T33n1715_p0597c18║   廣出五 乘人者。此為釋物疑情。但 今日之
T33n1715_p0597c19║   教本為斥二 乘封執之 情。是故長行偏 對二
T33n1715_p0597c20║   乘。但 于時時眾謂言二 智止。是二 乘不解。
T33n1715_p0597c21║   自二 乘之 外應有解者。是故偈中言非唯二
T33n1715_p0597c22║   乘不解此權實之 理。人天及菩薩亦復不解。
T33n1715_p0597c23║   如此頌類舉可知也。　佛力 無所畏。此一
T33n1715_p0597c24║   偈正頌正歎釋迦二 智。上正歎釋迦二 智中
T33n1715_p0597c25║   先歎權智後歎實智。今此一 行偈上半行先
T33n1715_p0597c26║   頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但 上歎釋
T33n1715_p0597c27║   迦實智中先正歎實智後即舉力 無畏等。今
T33n1715_p0597c28║   此半偈正得略頌上諸功 德句不頌正歎句
T33n1715_p0597c29║   也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
T33n1715_p0598a01║   上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
T33n1715_p0598a02║   三重。初 吾從成佛以 來明權智時節。以 種種
T33n1715_p0598a03║   因緣下正歎。引導眾生下顯也。今此半偈
T33n1715_p0598a04║   只頌第二 正歎句不頌第一 第二 句也。今者
T33n1715_p0598a05║   所以 言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
T33n1715_p0598a06║   此權智為三根人說之 不一 故稱諸也。又用
T33n1715_p0598a07║   此一 偈復頌長行有三不同。何 者長行中先
T33n1715_p0598a08║   歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
T33n1715_p0598a09║   後頌權智一 不同。上長行中言如來知見廣
T33n1715_p0598a10║   大深遠正歎實智後舉諸功 德同釋歎也。今
T33n1715_p0598a11║   偈中唯頌舉諸功 德釋歎實智句略不頌正歎
T33n1715_p0598a12║   實智句二 不同。上長行中歎釋迦二 智不出
T33n1715_p0598a13║   不知眾。今偈中言無能測量者三不同。解
T33n1715_p0598a14║   釋者言上長行所以 先歎權智後歎實智者。
T33n1715_p0598a15║   此明釋迦出世 之 意先權後實。偈中所以 先
T33n1715_p0598a16║   頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
T33n1715_p0598a17║   前 後互 舉。迭相映發其義自彰。復言長行
T33n1715_p0598a18║   中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
T33n1715_p0598a19║   有體一 用異之 義。上長行語其用異之 義。
T33n1715_p0598a20║   何 以 知之 。智慧鑒照為義。欲明實智所照之
T33n1715_p0598a21║   境有四一 之 義。有教一 理一 機一 人一 如來
T33n1715_p0598a22║   智照此四境。故稱實智。力 無畏等諸功 德不
T33n1715_p0598a23║   詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功 德
T33n1715_p0598a24║   者。此明功 德與智慧只是一 體。離此力 無畏
T33n1715_p0598a25║   解脫三昧等更無別 有智慧。亦離此智慧無
T33n1715_p0598a26║   別 有功 德。故知體一 據用則 有功 德智慧之
T33n1715_p0598a27║   異。置用談體智慧功 德只是一 體。此皆前 後
T33n1715_p0598a28║   互 舉兩義雙明。復言長行歎釋迦二 智不出
T33n1715_p0598a29║   不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
T33n1715_p0598b01║   亦前 後互 舉若偈中出不知人長行亦應出。
T33n1715_p0598b02║   長行既不出偈中亦應無。而一 有一 無此互
T33n1715_p0598b03║   相映明義也。　本從無數佛具 足行諸道。
T33n1715_p0598b04║   此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之 與結兩
T33n1715_p0598b05║   重。初 偈頌諸佛釋結二 智。後偈頌釋迦釋結
T33n1715_p0598b06║   二 智。就初 偈中本從無數佛具 足行諸道。此
T33n1715_p0598b07║   半偈頌諸佛第二 釋二 智言。所以 者何 佛曾
T33n1715_p0598b08║   親覲百千萬億 無數諸佛盡行諸佛無量道法
T33n1715_p0598b09║   也。甚深微妙法難見難可了 。此半偈頌上
T33n1715_p0598b10║   長行中第三結諸佛二 智。此半偈即成兩意。
T33n1715_p0598b11║   甚深微妙法此一 句頌上結實智言成就甚深
T33n1715_p0598b12║   未曾有法也。難見難可了 此一 句頌上結權
T33n1715_p0598b13║   智言隨宜所說意趣難解也。於無量億 劫 此
T33n1715_p0598b14║   一 偈疊頌釋迦釋之 與結兩重。此一 行則 成
T33n1715_p0598b15║   二 意。於無量億 劫 行此諸道已。此半行頌釋
T33n1715_p0598b16║   迦釋二 智。但 長行略不出往用。偈中既有
T33n1715_p0598b17║   映前 即成頌釋義也。道場得成果。此下半
T33n1715_p0598b18║   偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一 切
T33n1715_p0598b19║   未曾有法。上但 道實智此中出得實智之
T33n1715_p0598b20║   會。只是如來坐道樹下成佛。世 尊大覺朗
T33n1715_p0598b21║   然之 時得此實智。故言道場得成果我已悉
T33n1715_p0598b22║   知見也。　第二 如是大果報。此下十三行
T33n1715_p0598b23║   半偈頌上第二 寄絕言歎二 智。但 上絕言歎
T33n1715_p0598b24║   中有三。一 者先出所以 絕言之 法二 者正明
T33n1715_p0598b25║   絕言歎三者釋絕言之 意。今此十三行半亦
T33n1715_p0598b26║   有三意。從下倒頌。初 如是大果報下一 偈先
T33n1715_p0598b27║   倒頌上長行中第三釋絕言之 意。第二 有十
T33n1715_p0598b28║   二 行即頌上第二 正絕言歎。第三有一 行半
T33n1715_p0598b29║   倒頌上第一 出所以 絕言之 法也。但 上第三
T33n1715_p0598c01║   釋絕言中有二 。一 者先歎二 智之 人高不可
T33n1715_p0598c02║   說。二 者出權實二 智境深故不可說。今者亦
T33n1715_p0598c03║   倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
T33n1715_p0598c04║   十方佛乃能知是事 半行追頌人高也。但 上
T33n1715_p0598c05║   境深中本有三。一 者雙開兩章門二 者雙釋
T33n1715_p0598c06║   三者雙結也。今者不頌第一 第三唯頌中間
T33n1715_p0598c07║   第二 雙釋兩章門。上雙釋中初 有五 句。釋
T33n1715_p0598c08║   權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
T33n1715_p0598c09║   亦倒頌。如是大果報一 句先頌釋實智境。
T33n1715_p0598c10║   只得頌果與報略不頌因與緣。今者舉果驗
T33n1715_p0598c11║   知有因緣所以 言大。此亦釋物疑情三乘因
T33n1715_p0598c12║   亦是因三乘果亦是果。為此義故因大字標
T33n1715_p0598c13║   異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
T33n1715_p0598c14║   性相義此一 句追頌權智境。權智境中本有
T33n1715_p0598c15║   五 句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
T33n1715_p0598c16║   倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
T33n1715_p0598c17║   相也。所以 言種種者復釋物疑情。大乘亦
T33n1715_p0598c18║   是性亦是相為此義故用種種之 名標言。此
T33n1715_p0598c19║   非大乘性相三乘性相不一 故言種種也。我
T33n1715_p0598c20║   及十方佛乃能知是事 。此半行追頌釋絕言
T33n1715_p0598c21║   中第一 明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也。
T33n1715_p0598c22║   是法不可示此下有十一 行追頌上第二
T33n1715_p0598c23║   正絕言。上言止舍利 弗不須復說今就此十
T33n1715_p0598c24║   一 行中但 半行正頌上絕言歎。第二 餘十行
T33n1715_p0598c25║   半義出顯所以 絕言之 意。正明聲聞不知菩
T33n1715_p0598c26║   薩不知故也。今此半行有二 意是法不可示
T33n1715_p0598c27║   者正頌上止舍利 弗也。言辭相寂滅者頌上
T33n1715_p0598c28║   不須復說句也。諸餘眾生類無有能得解以
T33n1715_p0598c29║   下有十行半是第二 義出。今就此十行半中
T33n1715_p0599a01║   自有三段。第一 今此半行總明不知眾也。
T33n1715_p0599a02║   第二 半行除有知之 人。第三九行半別 出不
T33n1715_p0599a03║   知眾也。第二 除有知人者正言除諸菩薩眾
T33n1715_p0599a04║   中有信 力 堅固者。自能得知。然非見知猶
T33n1715_p0599a05║   是信 知。此則 引聲聞等作大乘。令改狹劣 心
T33n1715_p0599a06║   立菩薩大志也。諸佛弟子眾。此下有九行半
T33n1715_p0599a07║   是第三別 出不知之 人。凡有三種類人不知
T33n1715_p0599a08║   此二 智。初 有四行先明聲聞不知也。第二
T33n1715_p0599a09║   有兩偈明緣覺人不知。從辟支佛利 智下是
T33n1715_p0599a10║   也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
T33n1715_p0599a11║   薩下是也。就第一 明聲聞不知中復有三文。
T33n1715_p0599a12║   初 一 行半正明聲聞不知。次一 行假設明不
T33n1715_p0599a13║   知。次一 行半釋疑。疑言縱令皆如舍利 弗是
T33n1715_p0599a14║   一 種神解無益於事 。今解言假令如餘弟子
T33n1715_p0599a15║   各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
T33n1715_p0599a16║   中有二 。初 兩行半明凡夫菩薩不知。次一 行
T33n1715_p0599a17║   明初 地以 上至六 地菩薩不知。此是教中為
T33n1715_p0599a18║   論故也。又告舍利 弗無漏不思議。此中有一
T33n1715_p0599a19║   行半即追頌絕言中第一 出所以 絕言之 法。
T33n1715_p0599a20║   上言如來能種種分別 。先出權智今此中略
T33n1715_p0599a21║   不頌也。唯頌上出實智言取要言之 無量無
T33n1715_p0599a22║   邊未曾有法佛悉成就句也。但 此一 行半中
T33n1715_p0599a23║   初 一 行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
T33n1715_p0599a24║   善捨寺解。舍利 弗當知諸佛語無異。此下三
T33n1715_p0599a25║   行半偈是第二 分明略說開三顯一 。成物動
T33n1715_p0599a26║   執生疑之 惰。就此三行半中亦有二 段。第
T33n1715_p0599a27║   一 有一 行半偈就諸佛以 顯一 。第二 餘有兩行
T33n1715_p0599a28║   偈據釋迦以 開三也。此二 階各自有三重。
T33n1715_p0599a29║   就諸佛顯一 中有三重者。第一 言舍利 弗當
T33n1715_p0599b01║   知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
T33n1715_p0599b02║   所說法當生大信 力 。此半行是第二 勸 獎誡
T33n1715_p0599b03║   勅 令信 也。世 尊法久 後要當說真實。此半行
T33n1715_p0599b04║   是第三正就諸佛顯一 。一 理是真實也。就釋
T33n1715_p0599b05║   迦開三中有三重者。第一 告諸聲聞眾及求
T33n1715_p0599b06║   緣覺乘。此一 偈出釋迦開三之 所為為二 乘
T33n1715_p0599b07║   之 人。二 乘之 人見執重者先斥對此二 乘人
T33n1715_p0599b08║   也。第二 佛以 方便 力 示以 三乘教。此半行正
T33n1715_p0599b09║   就釋迦開三也。第三眾生處處著引之 令得
T33n1715_p0599b10║   出。此半偈釋釋迦施三之 意。只由眾生逢境
T33n1715_p0599b11║   執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
T33n1715_p0599b12║   說開三顯一 動 執生疑竟也。　爾時大眾中
T33n1715_p0599b13║   有諸聲聞眾自此下竟慇懃三請以 來明因中
T33n1715_p0599b14║   有四段。此下是第二 眾情懷疑致請段。就此
T33n1715_p0599b15║   中自有二 者。第一 從爾時大眾中下竟而今
T33n1715_p0599b16║   不知是義所趣。以 還先明經家序大眾有疑
T33n1715_p0599b17║   也。第二 從爾時舍利 弗知四眾心疑自亦未
T33n1715_p0599b18║   了 盡三請以 還詺為舍利 弗正騰疑致請。佛
T33n1715_p0599b19║   既道以 方便 力 示以 三乘教。昔日不言三乘
T33n1715_p0599b20║   是方便 。而今忽唱三乘是方便 。此則 與昔日
T33n1715_p0599b21║   相違。是故舍利 弗騰疑致請取決於大聖。又
T33n1715_p0599b22║   就經家序大眾有疑中自有二 段。第一 從爾
T33n1715_p0599b23║   時大眾中有諸聲聞眾竟優 婆塞優 婆夷以 還
T33n1715_p0599b24║   詺為經家序引疑眾生也。第二 從各作是念
T33n1715_p0599b25║   下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
T33n1715_p0599b26║   是二 智。又就此二 段之 中各有開為二 。經家
T33n1715_p0599b27║   序引疑眾中有二 者。第一 言千二 百人此無
T33n1715_p0599b28║   學人有疑也。第二 言及發聲聞辟支佛心竟
T33n1715_p0599b29║   優 婆夷此出學人有疑也。第二 出所疑中有
T33n1715_p0599c01║   二 者。第一 從各作是念以 下竟聲聞辟支佛所
T33n1715_p0599c02║   不能及以 來。先出疑。佛上何 故稱歎二 智。此
T33n1715_p0599c03║   疑從第一 歎二 智髣髴開宗中生。第二 從佛
T33n1715_p0599c04║   說一 解脫義下竟而今不知是義所趣。明大
T33n1715_p0599c05║   眾自疑所得解脫為是究竟。為未究竟此疑
T33n1715_p0599c06║   從第二 分明開三顯一 段中生也。　又就第
T33n1715_p0599c07║   一 疑佛歎二 智中有二 。第一 各作是念今者
T33n1715_p0599c08║   世 尊何 故慇懃稱歎方便 。此疑上釋迦歎權
T33n1715_p0599c09║   智。上釋迦歎權智。上言舍利 弗吾從成佛以
T33n1715_p0599c10║   來種種因緣種種譬喻廣演言教。亦應疑釋
T33n1715_p0599c11║   迦上歎實智。但 文略不出。第二 而作是言佛
T33n1715_p0599c12║   所得法甚深微妙以 下疑上歎諸佛二 智。此
T33n1715_p0599c13║   句疑歎諸佛實智。上言告舍利 弗諸佛智慧
T33n1715_p0599c14║   甚深無量也。有所言說意趣難知下此疑上
T33n1715_p0599c15║   歎諸佛方便 智。上言其智慧門難解難入 一
T33n1715_p0599c16║   切聲聞所不能知也。今以 此句相應也。
T33n1715_p0599c17║   佛說一 解脫義。此下是第二 正自疑所得為
T33n1715_p0599c18║   是究竟。為非究竟此疑者。只由上第二 分明
T33n1715_p0599c19║   開三顯一 中生。上言佛以 方便 力 示以 三乘
T33n1715_p0599c20║   教就中有二 。第一 佛說一 解脫義下竟到 於
T33n1715_p0599c21║   涅槃先出所疑。第二 而今不知是義所趣正
T33n1715_p0599c22║   明起疑也。今先解三乘人兩種果。一 者有
T33n1715_p0599c23║   為果二 者無為果。有為果者即是盡智無生
T33n1715_p0599c24║   智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
T33n1715_p0599c25║   二 是無為果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
T33n1715_p0599c26║   三界果盡是無餘涅槃。但 二 種無為只是一
T33n1715_p0599c27║   時因盡即是果盡時果盡時為因盡時。雖然
T33n1715_p0599c28║   逐義有便 所可作前 後。得言因盡故果盡不
T33n1715_p0599c29║   得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
T33n1715_p0600a01║   者。羅漢何 治道斷三界因盡之 時報身即應
T33n1715_p0600a02║   亡。解釋者言此報身是因餘勢 任運而盡故
T33n1715_p0600a03║   如用杖轉輪。假說此杖即滅而輪猶轉。羅
T33n1715_p0600a04║   漢三界因盡於是時報身餘勢 如輪也。問者
T33n1715_p0600a05║   言三家解脫一 。等不應有三車受別 也解
T33n1715_p0600a06║   釋者言。三家解脫所以 一 等者同取三界因
T33n1715_p0600a07║   果盡無為。無為既不殊。是故皆詺作一 解脫。
T33n1715_p0600a08║   所以 有三車之 喻。運因勝負者此據力 用有
T33n1715_p0600a09║   短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。緣
T33n1715_p0600a10║   覺侵 少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
T33n1715_p0600a11║   牛車。問者又言斷惑既有優 劣 無為亦應不
T33n1715_p0600a12║   等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
T33n1715_p0600a13║   雖斷習氣不就習盡處制 果。然三家同取三
T33n1715_p0600a14║   界因果盡處制 盡無生智。若語其解脫三家
T33n1715_p0600a15║   一 等。論其功 用有廣狹之 殊長短之 別 。取譬
T33n1715_p0600a16║   三車故言佛說一 解脫義。解脫是有餘無餘
T33n1715_p0600a17║   涅槃即是滅諦也。義者即是道諦舉果明因。
T33n1715_p0600a18║   我昔依佛教修 行道諦證得滅諦果。故言佛
T33n1715_p0600a19║   說一 解脫義我等亦得此義到 於涅槃。從而
T33n1715_p0600a20║   今不知是義所趣者第二 正明起疑。而今不
T33n1715_p0600a21║   知我昔日所行道諦為當只趣此解脫果為更
T33n1715_p0600a22║   有所趣。上來皆是經家述其疑意。　爾時
T33n1715_p0600a23║   舍利 弗知四眾心疑自亦未了 。自此以 下訖
T33n1715_p0600a24║   三請已還是第二 明舍利 弗騰疑致請。就此
T33n1715_p0600a25║   請中自有二 段。第一 從舍利 弗知四眾心疑
T33n1715_p0600a26║   自亦未了 。此明經家序舍利 弗騰疑欲請之
T33n1715_p0600a27║   意。第二 從而白佛言下竟三請以 還詺為
T33n1715_p0600a28║   正請。又就經家序中有二 。第一 言舍利 弗知
T33n1715_p0600a29║   四眾心疑。此是經家序舍利 弗欲令騰大眾
T33n1715_p0600b01║   疑意也。第二 言自亦未了 此明經家敘舍利
T33n1715_p0600b02║   弗自有疑心也。第二 正請中有五 重。舍利
T33n1715_p0600b03║   弗有三請如來有二 止。賓主 相間即是五 重。
T33n1715_p0600b04║   舍利 弗三請者第一 舉有疑請。第二 有利 根
T33n1715_p0600b05║   必信 故請。第三有解故請也。就第一 疑請中
T33n1715_p0600b06║   有二 。一 者長行二 者偈頌。又就長行中自有
T33n1715_p0600b07║   三重。第一 疑上歎諸佛二 智。第二 疊疑眾請
T33n1715_p0600b08║   說。第三疑上歎釋迦二 智也。今者第一 疑諸
T33n1715_p0600b09║   佛二 智即而白佛言。何 因何 緣稱歎諸佛第
T33n1715_p0600b10║   一 方便 。此則 疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
T33n1715_p0600b11║   難解之 法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
T33n1715_p0600b12║   自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆有
T33n1715_p0600b13║   疑唯願世 尊敷演斯事 。此即是第二 疊疑眾
T33n1715_p0600b14║   請說也。從世 尊何 故慇懃稱歎甚深微妙難
T33n1715_p0600b15║   解之 法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
T33n1715_p0600b16║   疑方便 智。但 經文略不出。下偈中有故知長
T33n1715_p0600b17║   行應有。但 上經家敘中疑方便 智不道實智。
T33n1715_p0600b18║   互 舉明義也。　爾時舍利 弗而說偈言第一
T33n1715_p0600b19║   舉設請段中本有二 。長行與偈此下是第二
T33n1715_p0600b20║   偈頌凡有十一 行偈亦分為二 。初 有六 行半
T33n1715_p0600b21║   偈正頌上長行。第二 從於諸聲聞眾佛說我
T33n1715_p0600b22║   第一 有四行半偈。更直說自疑所得。不頌
T33n1715_p0600b23║   上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛說
T33n1715_p0600b24║   一 解脫義我等亦得此法到 於涅槃。文句乃
T33n1715_p0600b25║   相類意謂不爾。何 以 知之 。上長行中即是
T33n1715_p0600b26║   經家敘。于時時眾有此疑。云 何 舍利 弗頌經
T33n1715_p0600b27║   家意耶。故知但 是直說偈。但 六 行半頌長
T33n1715_p0600b28║   行中本有三。一 者疑諸佛二 智二 者疊疑眾
T33n1715_p0600b29║   請說三者疑釋迦實智。今者六 行半中兩行
T33n1715_p0600c01║   半先頌第三段次一 行追頌第一 次三行頌第
T33n1715_p0600c02║   二 段也。初 有兩行半偈先頌第三段釋迦二
T33n1715_p0600c03║   智。今慧日大聖尊久 乃說是法。此下一 行半
T33n1715_p0600c04║   偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
T33n1715_p0600c05║   偈義頌疑上權智。疑言何 故稱歎此智而不
T33n1715_p0600c06║   說也。無問而自說。此一 偈是第二 倒頌上第
T33n1715_p0600c07║   一 言何 故慇懃稱歎諸佛第一 方便 甚深微妙
T33n1715_p0600c08║   難解之 法。但 長行不出諸佛往因。今此一
T33n1715_p0600c09║   偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
T33n1715_p0600c10║   漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
T33n1715_p0600c11║   第二 疊疑眾請說。上言我自昔來未曾從佛
T33n1715_p0600c12║   聞如是法。今者四眾咸皆有疑。故知此三行
T33n1715_p0600c13║   正頌上。有二 初 偈舉聲聞請說。第二 其求緣
T33n1715_p0600c14║   覺者下兩偈舉緣覺人請說也。於諸聲聞
T33n1715_p0600c15║   眾佛說我第一 。此下四行半偈是偈中之 第
T33n1715_p0600c16║   二 詺為直說偈自疑所得。此四行半自有二 。
T33n1715_p0600c17║   第一 於諸聲聞眾佛說我第一 此下一 行半偈
T33n1715_p0600c18║   正明舍利 弗自疑所得。為定是因為定是果
T33n1715_p0600c19║   也。第二 從佛口所生子下三行偈正結請說
T33n1715_p0600c20║   也。爾時佛告舍利 弗止止不須復說。此
T33n1715_p0600c21║   下是第二 段。第一 止止意言若便 廣說此二
T33n1715_p0600c22║   智者。時眾相與生驚疑之 心為是義故不須
T33n1715_p0600c23║   復說也。　舍利 弗重白佛言唯願說之 唯願
T33n1715_p0600c24║   說之 。此下是第三段。第二 有利 根必信 故請
T33n1715_p0600c25║   說。此下以 三段例 皆有二 長行與偈為二 也。
T33n1715_p0600c26║   今請意言此會中皆是利 根堪聞佛說。云 何
T33n1715_p0600c27║   言驚疑耶。　佛復止舍利 弗若說是事 此下
T33n1715_p0600c28║   是第四段。第二 止止意言我若說權實二 智
T33n1715_p0600c29║   者。時眾非直生驚疑之 心。亦更生誹謗隨墜
T33n1715_p0601a01║   惡道。云 何 應說耶。　爾時舍利 弗重白佛
T33n1715_p0601a02║   言唯願說之 唯願說之 。此下是第五 段第三
T33n1715_p0601a03║   請有解故請。　爾時世 尊告舍利 弗汝已慇
T33n1715_p0601a04║   懃三請豈得不說。自此下竟授學無學人記
T33n1715_p0601a05║   品有七品半經。明因中本經四段。此下是
T33n1715_p0601a06║   第三廣說開三顯一 斷疑生信 。上請中有二
T33n1715_p0601a07║   種疑。一 疑如來所以 歎二 智。二 自疑所得
T33n1715_p0601a08║   之 法。今者如來只答第二 疑。第二 疑自去不
T33n1715_p0601a09║   須別 答也。又此第三即廣上品初 第一 略開
T33n1715_p0601a10║   三顯一 。動 執生疑段。前 又解言。第一 第二 各
T33n1715_p0601a11║   開為二 。第三第四各開為三。今此歎第三
T33n1715_p0601a12║   疑中有三重者。即化三根人為三段。第一
T33n1715_p0601a13║   從汝已慇懃三請以 下入 第二 卷中言我所有
T33n1715_p0601a14║   福業今世 若過世 及見佛功 德盡迴向佛道以
T33n1715_p0601a15║   還。此詺為法說開三顯一 。化上根人舍利 弗
T33n1715_p0601a16║   等也。第二 從爾時舍利 弗白佛言世 尊我今
T33n1715_p0601a17║   無復疑悔親於佛前 得受三菩提記盡受記品
T33n1715_p0601a18║   以 還四品經。詺為譬說開三顯一 。化中根
T33n1715_p0601a19║   人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
T33n1715_p0601a20║   品竟授學無學人記品以 還三品經。詺為宿
T33n1715_p0601a21║   世 因緣說開三顯一 同歸之 理。化下根人富
T33n1715_p0601a22║   樓那等也。是則 上根人聞法說三一 之 義同
T33n1715_p0601a23║   歸之 理。便 解中根人再 聞三一 之 義。可悟
T33n1715_p0601a24║   同歸之 理。下根人三過聞說方解同歸無三
T33n1715_p0601a25║   差別 。但 法說中亦有譬說義譬如優 曇華也。
T33n1715_p0601a26║   亦有宿世 因緣說義即言我昔曾於二 百億 佛
T33n1715_p0601a27║   所常教化汝也。雖有譬說根本大意為歎法
T33n1715_p0601a28║   希有故來不可示詺。雖有宿世 因緣說此乃
T33n1715_p0601a29║   是述成上根人得悟。說此往古因緣根本大
T33n1715_p0601b01║   意非正是因緣也。第二 譬說中亦有法說義
T33n1715_p0601b02║   亦有宿世 因緣義。故下言是諸所說教化菩
T33n1715_p0601b03║   薩。故此則 是法說義但 文句少不足可以 發
T33n1715_p0601b04║   悟中根之 之 人。從結父子因緣之 中昔日波
T33n1715_p0601b05║   若座席已言示其金銀等。此則 是宿世 因緣
T33n1715_p0601b06║   說義但 此意非。是正譬中有時眾已於正譬
T33n1715_p0601b07║   得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
T33n1715_p0601b08║   因緣說中。宿世 因緣說中亦有法說義。即化
T33n1715_p0601b09║   城品初 明先佛之 時神通感動 之 相十方諸梵
T33n1715_p0601b10║   請轉法輪。此則 是法說也。又言譬如五 百由
T33n1715_p0601b11║   旬此是譬說。雖有此唱原其根本只為明宿
T33n1715_p0601b12║   世 因緣之 義。何 以 得知。又四大弟子授記
T33n1715_p0601b13║   品末言我及汝等宿世 因緣吾今當說汝等善
T33n1715_p0601b14║   聽。即復為下根人說往古之 時已曾大乘化
T33n1715_p0601b15║   汝。下又言我在十六 數曾互 為汝說。以 此本
T33n1715_p0601b16║   因緣今說法華經。大意聞此宿世 因緣說方
T33n1715_p0601b17║   得解故宿世 因緣說也。所以 有三根人差別
T33n1715_p0601b18║   解有前 後者。置教論理者。何 容羅漢斷三
T33n1715_p0601b19║   界正使盡得三明六 通之 人。一 向不知同歸
T33n1715_p0601b20║   之 理無三之 別 。且自涅槃經言若人不知一
T33n1715_p0601b21║   體常住 二 歸者尚不得聲聞緣覺菩薩。何 況
T33n1715_p0601b22║   當得無上菩提。若不知佛是常住 則 四信 不
T33n1715_p0601b23║   成五 根不立。且自勝鬘經言三乘初 業不愚
T33n1715_p0601b24║   於法。又言聲聞緣覺自知住 有餘地必當得
T33n1715_p0601b25║   無上菩提。就理為論何 容三乘聖人執三乘
T33n1715_p0601b26║   決定言別 異不解同歸耶。若爾所以 有聲聞
T33n1715_p0601b27║   緣覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
T33n1715_p0601b28║   弱未能捨頭目髓腦發曠濟之 心。且作聲聞
T33n1715_p0601b29║   緣覺自調自度。如此類例 皆是實有。而會中
T33n1715_p0601c01║   舍利 弗是上根富樓那等是下根者。若談其
T33n1715_p0601c02║   實行皆行內祕菩薩行外現是聲聞。所以 有
T33n1715_p0601c03║   此三種信 解悟者皆應同狀外凡淺識之 徒。
T33n1715_p0601c04║   執昔日三乘別 教或同歸之 義。是故如來作
T33n1715_p0601c05║   此三種。初 始明法說竟外凡夫中有利 根得
T33n1715_p0601c06║   解。舍利 弗示同領解。譬說既竟外凡夫中
T33n1715_p0601c07║   有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
T33n1715_p0601c08║   因緣竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
T33n1715_p0601c09║   同領解。若置理而論教者具 得羅漢亦有此
T33n1715_p0601c10║   執。又理教合論作三根差別 者但 外凡中有
T33n1715_p0601c11║   兩種人。自有一 種人易可迴轉如大品所明
T33n1715_p0601c12║   輕毛之 位 。自有一 種人實欲進行者。今只
T33n1715_p0601c13║   就此實欲進行者根性利 鈍遂有三種。既有
T33n1715_p0601c14║   三種皆因宿習濃淡。以 理惑教有時以 教惑
T33n1715_p0601c15║   理。故言踟蹰理教之 間故受悟有前 後。利
T33n1715_p0601c16║   根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
T33n1715_p0601c17║   疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
T33n1715_p0601c18║   情多疑教少者言無生之 理是一 等觀無生智
T33n1715_p0601c19║   應同。此人執理既是一 。如來何 故說有三
T33n1715_p0601c20║   乘別 趣。言有三果之 別 此是疑教也。鈍根
T33n1715_p0601c21║   者執教情多疑理少者言佛教既說有三因三
T33n1715_p0601c22║   果之 異。三乘所觀無生之 理何 必是同。此
T33n1715_p0601c23║   是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
T33n1715_p0601c24║   理一 教那得言異。有時執教疑理言佛教既
T33n1715_p0601c25║   有三理何 必同。此則 教理等執而疑也。夫
T33n1715_p0601c26║   得道成聖必由見理。是故利 根之 執理多
T33n1715_p0601c27║   者則 與理相符。是故一 聞法說便 悟一 理無
T33n1715_p0601c28║   三之 別 。執教情多疑理少者則 與理不相
T33n1715_p0601c29║   扶。是故三過聞說方悟一 乘之 理無三之 別 。
T33n1715_p0602a01║   理教等執者據在中間再 聞得解。但 於此理
T33n1715_p0602a02║   教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
T33n1715_p0602a03║   教疑果者。亦有三種。利 根者執果情多疑教
T33n1715_p0602a04║   情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之 人果
T33n1715_p0602a05║   教等執也。果者只是斷滅涅槃。利 根者執果
T33n1715_p0602a06║   心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
T33n1715_p0602a07║   在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
T33n1715_p0602a08║   果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
T33n1715_p0602a09║   既說言神明可滅佛語不虛。何 敢不信 受。此
T33n1715_p0602a10║   是執教多未知神明之 道實滅不耶。此是疑
T33n1715_p0602a11║   果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
T33n1715_p0602a12║   此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
T33n1715_p0602a13║   執開三顯一 一 同。說法既竟同得悟解。但
T33n1715_p0602a14║   有先後文異也。　就第一 法說化上根人中
T33n1715_p0602a15║   自有四段。第一 從汝已慇懃三請盡此卷末
T33n1715_p0602a16║   以 來詺為正法說化上根人。第二 從第二 卷
T33n1715_p0602a17║   初 長行及偈明上根人舍利 弗等示同領解
T33n1715_p0602a18║   也。第三從爾時佛告舍利 弗以 下明如來述
T33n1715_p0602a19║   成上根人得解之 相也。第四從汝於未來劫
T33n1715_p0602a20║   以 下為上根人授記也。又此四段之 中各開
T33n1715_p0602a21║   為二 段。今第一 正法說化上根人中有二 者。
T33n1715_p0602a22║   第一 從汝已慇懃三請以 下竟一 百十四行偈
T33n1715_p0602a23║   以 來詺為正法說化上根人。上根人既解同
T33n1715_p0602a24║   歸之 理無三差別 疑心既除。是故第二 汝等
T33n1715_p0602a25║   舍利 弗聲聞若菩薩下七行偈略勸 獎上根人
T33n1715_p0602a26║   受行同歸之 理。又就此兩段之 中各有二 種。
T33n1715_p0602a27║   正法說中有二 者即是長行與偈為二 也。第
T33n1715_p0602a28║   二 七行偈勸 獎之 中有二 者。第一 有五 行半
T33n1715_p0602a29║   勸 上根人行因。第二 餘有一 行半偈勸 令慕
T33n1715_p0602b01║   果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
T33n1715_p0602b02║   中自復有二 。第一 從汝已慇懃三請竟願樂
T33n1715_p0602b03║   欲聞詺為法說緣起。第二 從佛告舍利 弗如
T33n1715_p0602b04║   是妙法以 下竟長行以 來詺為正法說。又就
T33n1715_p0602b05║   兩段之 中各有二 。緣起中有二 者。第一 佛
T33n1715_p0602b06║   許為說同歸之 理無三之 義。第二 舍利 弗言
T33n1715_p0602b07║   唯然世 尊願樂欲聞此詺舍利 弗奉受旨。今
T33n1715_p0602b08║   就第一 佛許中自有四重。第一 正許第二 誡
T33n1715_p0602b09║   勅 令諦聽。第三簡眾第四歎應聞眾總結誡
T33n1715_p0602b10║   許也。汝已慇懃三請豈得不說此是第一 詺
T33n1715_p0602b11║   為正許也。汝今諦聽以 下第二 詺為誡勅 令
T33n1715_p0602b12║   諦聽。此則 令生三慧誡諦聽聞說。令生聞慧
T33n1715_p0602b13║   誡善思令生思慧誡念之 令生修 慧解也。說
T33n1715_p0602b14║   此語時會中有五 千等禮佛而退此是第三
T33n1715_p0602b15║   詺為簡眾。以 佛神力 堪聞者住 不堪聞去自。
T33n1715_p0602b16║   有四第一 正明五 千人禮佛而退。第二 所以
T33n1715_p0602b17║   者何 不釋下堪聞。未得謂得者是有為果盡
T33n1715_p0602b18║   無生智也。未證謂證者謂無為果盡處也。
T33n1715_p0602b19║   第三有如此失下結不堪也。第四世 尊默然
T33n1715_p0602b20║   下證不堪也。告舍利 弗我今此眾是佛許中
T33n1715_p0602b21║   第四歎眾總結誡許也。只就此中自有三。
T33n1715_p0602b22║   第一 告舍利 弗下歎住 者有機。第二 如是增
T33n1715_p0602b23║   上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
T33n1715_p0602b24║   結。問者言如來有身口二 密終日在坐不覩
T33n1715_p0602b25║   真容。雖復在中自不聞說法。何 假從座而
T33n1715_p0602b26║   起拂席而去。解釋者言。此品中是時眾所
T33n1715_p0602b27║   應亦可是實持是佛神力 。將欲褒貶時眾
T33n1715_p0602b28║   為令住 者生欽重之 心起願樂之 意。貶去者
T33n1715_p0602b29║   無聞法之 緣。是故拂席而去也。　舍利 弗
T33n1715_p0602c01║   言唯然世 尊願樂欲聞。緣起中本有二 。第一
T33n1715_p0602c02║   佛許已竟此是第二 明舍利 弗奉受佛許也。佛
T33n1715_p0602c03║   告舍利 弗如是妙法長行中本有二 。一 者緣
T33n1715_p0602c04║   起二 者正法說。自此下是第二 正法說。就正
T33n1715_p0602c05║   法說中自有二 者。第一 廣諸佛門第二 廣釋
T33n1715_p0602c06║   迦門也。今從如是妙法以 下第一 就諸佛廣
T33n1715_p0602c07║   明開三顯一 。此則 廣上品初 歎諸佛權實二
T33n1715_p0602c08║   智。所以 言廣者但 上第一 髣髴開宗中直總
T33n1715_p0602c09║   歎諸佛二 智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
T33n1715_p0602c10║   門難解難入 。第二 分明略說中但 明顯一 。言
T33n1715_p0602c11║   世 尊法久 後要當說真實也。既但 總歎諸佛
T33n1715_p0602c12║   二 智而已不別 明諸佛復。但 明顯一 故稱為
T33n1715_p0602c13║   略。今則 廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
T33n1715_p0602c14║   此中廣總出諸佛。及別 三世 諸佛是則 廣佛
T33n1715_p0602c15║   之 義深。復言廣義者上直歎諸佛二 智與顯
T33n1715_p0602c16║   一 。此中長有四義合有六 義。一 者歎法希
T33n1715_p0602c17║   有二 者明不虛妄止物誹謗三者明開三四者
T33n1715_p0602c18║   明顯一 五 者舉五 濁釋先三後一 之 意六 者簡
T33n1715_p0602c19║   真偽敦信 。既備 此六 義故稱廣義也。　第
T33n1715_p0602c20║   二 廣釋迦門者廣上品初 髣髴開宗歎釋迦二
T33n1715_p0602c21║   智。及第二 分明略說中開三義也。釋迦門中
T33n1715_p0602c22║   唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
T33n1715_p0602c23║   成四別 。第一 總明諸佛開三顯一 第二 就總
T33n1715_p0602c24║   諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一 。第三
T33n1715_p0602c25║   就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一 義。
T33n1715_p0602c26║   第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
T33n1715_p0602c27║   一 。今先明總諸佛門此中應有六 義。一 者歎
T33n1715_p0602c28║   法希有二 明不虛妄三明開三。四明顯一 義。
T33n1715_p0602c29║   但 文句略唯有四義略無出五 濁釋先三後一
T33n1715_p0603a01║   之 意。至偈中方有同復無簡真偽敦信 。又
T33n1715_p0603a02║   略。下釋迦門中可知備 有六 義。但 文句略不
T33n1715_p0603a03║   出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃說之 如
T33n1715_p0603a04║   優 曇鉢華時一 現耳此是第一 歎法希有。優
T33n1715_p0603a05║   曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
T33n1715_p0603a06║   王出世 有此華故知此華希有。此經如是也。
T33n1715_p0603a07║   舍利 弗汝等當信 佛之 所說言無虛妄此是第
T33n1715_p0603a08║   二 明不虛止物誹謗。從舍利 弗諸佛隨宜所
T33n1715_p0603a09║   說意趣難解是第三明開三。就此開三之 中
T33n1715_p0603a10║   自有三重文句。第一 正明諸佛開三第二 從
T33n1715_p0603a11║   所以 者何 我以 無數方便 此下是舉釋迦釋諸
T33n1715_p0603a12║   佛開三。何 以 故。一 釋迦是諸佛數故。二 本
T33n1715_p0603a13║   明諸佛開三為成釋迦開三故也。第三言唯
T33n1715_p0603a14║   有諸佛乃能知之 此還舉諸佛結成諸佛開三
T33n1715_p0603a15║   之 意也。所以 者何 。諸佛世 尊唯以 一 大事
T33n1715_p0603a16║   因緣故此下是第四顯一 。此所以 者。何 義
T33n1715_p0603a17║   得釋上開三之 意。文則 屬下顯一 廣明四一 。
T33n1715_p0603a18║   先明果一 二 明人一 三明因一 四明教一 也。
T33n1715_p0603a19║   明果一 者即會昔日三果終成今日一 果。明
T33n1715_p0603a20║   人一 者即會昔日三人成今日一 菩薩人。明
T33n1715_p0603a21║   教一 者即會昔日三乘別 教成今日一 教。明
T33n1715_p0603a22║   因一 者即會昔日三乘人所行之 行只是一 因
T33n1715_p0603a23║   以 對一 佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
T33n1715_p0603a24║   此中四一 二 智中實智照境。四一 有同有異
T33n1715_p0603a25║   義。實智所照境有機一 此中無機一 。所以
T33n1715_p0603a26║   有四者就理一 中開為二 種。因一 果一 也。然
T33n1715_p0603a27║   因果皆是理。所以 彼處明機一 。今此中不
T33n1715_p0603a28║   明機一 者。前 明機一 此明二 智所照境故明
T33n1715_p0603a29║   也。此中明會三歸一 若遠相緣由亦應會三
T33n1715_p0603b01║   機為一 機。但 此三機實是眾生自有法故不
T33n1715_p0603b02║   可會三歸一 。自餘三一 是諸佛昔日應三機
T33n1715_p0603b03║   但 以 假名字分一 為三。今日一 乘機熟故可
T33n1715_p0603b04║   得合三還歸於一 也。此中教一 與實智所照
T33n1715_p0603b05║   境教一 亦不同。何 以 知之 。實智所照教一
T33n1715_p0603b06║   者直是照法華經教一 。今此中言教一 者昔
T33n1715_p0603b07║   日應三機故有三教。三教非是一 三教遠詮
T33n1715_p0603b08║   今日一 理。故會昔三教終成今一 教。此中明
T33n1715_p0603b09║   人一 與實智所照境人不同。何 以 知之 。實智
T33n1715_p0603b10║   所照境人無別 體。今日眾生一 乘善機發一
T33n1715_p0603b11║   機所成人以 為人一 。故總諸菩薩以 為一 境。
T33n1715_p0603b12║   此中人一 者昔日三乘機一 所成邊非是一 。
T33n1715_p0603b13║   為三機善所成邊是一 善理一 。故會昔三人
T33n1715_p0603b14║   終成今日一 菩薩人。但 今日教一 人一 名字
T33n1715_p0603b15║   與實智所照教一 人一 名字同明義意異也。
T33n1715_p0603b16║   此中明因一 果一 與實智所照理一 義同而名
T33n1715_p0603b17║   字異也。今先明果一 中自有四重。一 者開果
T33n1715_p0603b18║   一 章門。二 者更牒果一 章門。三者作四句解
T33n1715_p0603b19║   釋果一 。四者結果一 也。今言所以 者何 諸佛
T33n1715_p0603b20║   世 尊唯以 一 大事 因緣故出現於世 此是第一
T33n1715_p0603b21║   先開果一 章門也。舍利 弗云 何 名諸佛此下
T33n1715_p0603b22║   是第二 顯解釋更牒果一 章門也。諸佛世 尊
T33n1715_p0603b23║   欲令眾生開佛知見此下是第三正作四句解
T33n1715_p0603b24║   果一 。開示悟入 四句人解此四句互 有不同。
T33n1715_p0603b25║   一 家解言初 三乘別 教為開也。波若教時言
T33n1715_p0603b26║   示也。說無量義經名悟也。說法華經詺為入
T33n1715_p0603b27║   也。知見是佛果之 名。同取萬行作知見家
T33n1715_p0603b28║   道。此解亦好。今光 宅法師解言。知見只是一
T33n1715_p0603b29║   眾生當來佛果。眾生從本有此當果。但 從昔
T33n1715_p0603c01║   日以 來五 濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
T33n1715_p0603c02║   為其說有當果。此當果則 有閉義。今日大乘
T33n1715_p0603c03║   機發五 濁不能為障。得聞今日經教說言眾
T33n1715_p0603c04║   生皆當得佛。此則 是開義。說言昔日三乘
T33n1715_p0603c05║   所行之 行皆是得一 佛果之 行。眾生聞此語
T33n1715_p0603c06║   則 生聞慧。此則 是示義。且又三乘人相與思
T33n1715_p0603c07║   惟籌量。昔來是方便 今一 因一 果是真實。我
T33n1715_p0603c08║   等未來皆應得佛深解此理。于時則 生思慧
T33n1715_p0603c09║   詺為悟。相與自知居未極地。更習諸行修
T33n1715_p0603c10║   無漏治道斷無明住 地煩惱。于時即生修 慧
T33n1715_p0603c11║   仍詺為入 佛知見道也。光 宅法師又於善捨
T33n1715_p0603c12║   寺中解此四句。即會因果之 義以 明四句。
T33n1715_p0603c13║   然此四句有漸漸除義。初 言開者此最淺故
T33n1715_p0603c14║   如前 略說開三顯一 漸表壽命長遠一 果之
T33n1715_p0603c15║   義。此則 是開義也。又如廣說開三顯一 令
T33n1715_p0603c16║   知壽命長遠一 果之 義。此則 是示義也。又
T33n1715_p0603c17║   如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
T33n1715_p0603c18║   則 是悟義也。又如後廣說壽命長遠分身十
T33n1715_p0603c19║   方隱顯度人復倍為期。時眾相與同歸之 因
T33n1715_p0603c20║   求一 佛之 果。此諸行修 學即是入 義也。舍
T33n1715_p0603c21║   利 弗是為諸佛唯以 一 大事 因緣故出現於
T33n1715_p0603c22║   世 。此是第四結果一 也。佛告舍利 弗諸佛
T33n1715_p0603c23║   如來但 教化菩薩此是第二 明人一 也。諸有
T33n1715_p0603c24║   所作常為一 事 是第三明因一 。明修 此因為
T33n1715_p0603c25║   佛知見故言唯以 佛之 知見示悟眾生也。舍
T33n1715_p0603c26║   利 弗如來但 以 一 佛乘故為眾生說法。此下
T33n1715_p0603c27║   是第四明教一 。就此教一 中自有二 階。第
T33n1715_p0603c28║   一 正明教一 。第二 從舍利 弗一 切十方諸佛
T33n1715_p0603c29║   法亦如是者引諸佛道同結成也。　舍利 弗
T33n1715_p0604a01║   過去諸佛此下是第二 明過去諸佛開三顯
T33n1715_p0604a02║   一 。此下三佛於六 義中唯有二 義。只開三顯
T33n1715_p0604a03║   一 闕無四義。今先明開三也。第二 從是法皆
T33n1715_p0604a04║   為一 佛乘故下明顯一 。此下三佛於顯一 中
T33n1715_p0604a05║   例 皆唯有三一 。略無因一 也。初 言是法皆
T33n1715_p0604a06║   為一 佛乘故即是教一 也。是諸眾生從諸佛
T33n1715_p0604a07║   聞法究竟此是人一 也。皆得一 切種智此是
T33n1715_p0604a08║   果一 也略無因一 也。　舍利 弗未來諸佛此
T33n1715_p0604a09║   下是第三明未來諸佛先三後一 。此中亦唯
T33n1715_p0604a10║   有開三顯一 二 義。今先開三也。第二 從是
T33n1715_p0604a11║   法皆為一 佛乘是顯一 。此中亦唯有三一 。今
T33n1715_p0604a12║   言是法皆為一 佛乘故是教一 也。是諸眾生
T33n1715_p0604a13║   從諸佛聞法究竟此是人一 也。皆得一 切種
T33n1715_p0604a14║   智是果一 也亦無因一 也。　舍利 弗現在十
T33n1715_p0604a15║   方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
T33n1715_p0604a16║   佛亦先三後一 義。唯有二 義。開三與顯一 為
T33n1715_p0604a17║   二 。此現在佛門證釋迦先三後一 義顯。何 以
T33n1715_p0604a18║   故。今同是現在十方佛尚有先三後一 。何 況
T33n1715_p0604a19║   釋迦出五 濁惡世 而當不先三後一 耶。就此
T33n1715_p0604a20║   現在佛門中自有三段。第一 從舍利 弗竟多
T33n1715_p0604a21║   所饒益安樂眾生此先明現在佛先三後一 之
T33n1715_p0604a22║   意。第二 從是諸佛亦以 無量無數方便 下正
T33n1715_p0604a23║   明開三顯一 。第三舉人一 果一 結成也。舍利
T33n1715_p0604a24║   弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
T33n1715_p0604a25║   次第二 從是法皆為一 佛乘故下是顯一 。此
T33n1715_p0604a26║   中亦唯有三一 。是法皆為一 佛乘故此是教
T33n1715_p0604a27║   一 也。是諸眾生從佛聞法究竟此是人一 也。
T33n1715_p0604a28║   皆得一 切種智即是果一 也。亦無因一 也。從
T33n1715_p0604a29║   弗舍利 是諸佛但 教化菩薩此是第三更舉人
T33n1715_p0604b01║   一 果一 結成現在佛所義也。　舍利 弗我今
T33n1715_p0604b02║   亦復如是。然長行第二 正明法說中本有二 。
T33n1715_p0604b03║   上來廣明諸佛門開三顯一 者即是廣上品初
T33n1715_p0604b04║   長行歎諸佛二 智。及前 偈中就諸佛顯一 義
T33n1715_p0604b05║   竟。此下是第二 廣明釋迦如來開三顯一 。此
T33n1715_p0604b06║   則 廣上品初 長行中歎釋迦二 智偈中據釋迦
T33n1715_p0604b07║   開三之 義。就此釋迦門中唯有五 義。第一 明
T33n1715_p0604b08║   開三第二 明顯一 第三舉五 濁釋先三後一 之
T33n1715_p0604b09║   意第四簡真偽敦信 第五 明不虛妄。略無歎
T33n1715_p0604b10║   法希有。下偈頌中方有也。以 此而準得知。
T33n1715_p0604b11║   一 佛門中應備 有六 義文句互 相映發我今
T33n1715_p0604b12║   亦復如是此下第一 先明開三也。有種種欲
T33n1715_p0604b13║   者如來開教之 始三乘各有所樂也。深心所
T33n1715_p0604b14║   著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
T33n1715_p0604b15║   去宿習不同也。　舍利 弗如此皆為得一 佛
T33n1715_p0604b16║   乘。此下是第二 顯一 。就中唯有三一 略無人
T33n1715_p0604b17║   一 。今言如此皆為得一 佛乘此是教一 也。一
T33n1715_p0604b18║   切種智故此一 句是果一 也。舍利 弗十方佛
T33n1715_p0604b19║   世 尚無二 乘。何 況有三。此明因一 。言尚無
T33n1715_p0604b20║   二 乘者言。尚無偏 行六 度菩薩乘辟支佛乘
T33n1715_p0604b21║   何 況有聲聞乘。故知唯是一 佛乘即是明因
T33n1715_p0604b22║   一 義也。　舍利 弗諸佛出於五 濁惡世 。此
T33n1715_p0604b23║   下是第三出五 濁。釋釋迦先三後一 之 意。只
T33n1715_p0604b24║   為此五 濁惡世 故不能發初 明一 。就此明五
T33n1715_p0604b25║   濁中自有四段。第一 總唱五 濁二 者列 五 濁
T33n1715_p0604b26║   之 名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
T33n1715_p0604b27║   弗諸佛出於五 濁惡世 此是第一 總唱有五 濁
T33n1715_p0604b28║   也。所謂劫 濁煩惱濁此下是第二 次第列 五
T33n1715_p0604b29║   濁之 名也。如是舍利 弗劫 濁亂 時下第三明
T33n1715_p0604c01║   濁義。諸佛以 方便 力 於一 佛乘下是第四正
T33n1715_p0604c02║   釋先三後一 之 意也。釋五 濁義五 濁者劫 濁
T33n1715_p0604c03║   煩惱濁眾生濁見濁命濁濁者濁亂 為義。此
T33n1715_p0604c04║   五 濁大判 只應有煩惱濁見濁。十使之 中五
T33n1715_p0604c05║   鈍使是煩惱濁。五 利 使是見濁。此二 是濁
T33n1715_p0604c06║   之 正體。餘者相從為論也。見濁煩惱濁此是
T33n1715_p0604c07║   因濁。命濁是果報濁。眾生濁是行因。得果
T33n1715_p0604c08║   人濁劫 得名為時節濁。此劫 更無別 體只以
T33n1715_p0604c09║   時節中有此四種仍詺劫 濁。如此年無食名
T33n1715_p0604c10║   為飢年年非是飢。劫 濁亦爾。言五 鈍使為
T33n1715_p0604c11║   煩惱濁。此五 鈍使縱橫競起惛迷行人謂之
T33n1715_p0604c12║   為濁。眾生由煩惱為因於中亂 受生不定。輪
T33n1715_p0604c13║   迴三界往還六 道交亂 受生。但 眾生是濁主
T33n1715_p0604c14║   也。五 見為見濁五 見以 身為本。若身見一 生
T33n1715_p0604c15║   諸見競起迷真亂 正詺之 為濁。命濁復是果
T33n1715_p0604c16║   報濁。成實論言六 人六 識得相續生名之 為
T33n1715_p0604c17║   命。由有煩惱為因生在三界。牽命感長感短
T33n1715_p0604c18║   雜亂 無窮名為命濁。此五 濁既障一 乘機大
T33n1715_p0604c19║   判 凡有三種五 濁。若上品五 濁即是見諦五
T33n1715_p0604c20║   濁。中品即是思惟五 濁。下品即是習氣五 濁
T33n1715_p0604c21║   也。此三種五 濁皆障一 乘機。問者言此三種
T33n1715_p0604c22║   五 濁皆障一 乘機。外凡夫具 有三種五 濁。
T33n1715_p0604c23║   則 應不聞說法華。亦應無大乘機也。思惟五
T33n1715_p0604c24║   濁亦障一 乘機者。七種學人應無一 乘機不
T33n1715_p0604c25║   堪聞說法華。習氣五 濁復障一 乘機者。羅
T33n1715_p0604c26║   漢有習氣亦應無一 乘機不堪聞說法華。解
T33n1715_p0604c27║   釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
T33n1715_p0604c28║   因緣強者雖有三種五 濁不能為障。各宿習
T33n1715_p0604c29║   大乘。緣弱者雖有習氣五 濁猶能為障。今
T33n1715_p0605a01║   者明義正就宿習為論。諸凡夫等雖具 有三
T33n1715_p0605a02║   種五 濁。過去大乘善根強者此五 濁則 不能
T33n1715_p0605a03║   為障。便 有一 乘機發堪聞法華。學人無學
T33n1715_p0605a04║   人亦如是。宿習大乘因緣弱雖復偏 行所行
T33n1715_p0605a05║   斷除正使。習氣既在由能為障無一 乘機發
T33n1715_p0605a06║   也。問者言。若使皆由宿習大乘緣者何 關五
T33n1715_p0605a07║   濁障耶。解釋者言。今借一 譬以 顯障機之
T33n1715_p0605a08║   義。何 者如人恒有僻 病。若使年常飲食豐足
T33n1715_p0605a09║   溫煖適意[疊*毛]裘隨時。然此僻 病恒成就在則
T33n1715_p0605a10║   不為患。若使此人年常飲食不充 衣被乏 少
T33n1715_p0605a11║   致令寒暑得便 。昔日僻 病於時便 顯動 發。內
T33n1715_p0605a12║   合亦如是。若善根食強煩惱僻 病雖有不發。
T33n1715_p0605a13║   善根既弱五 濁僻 病則 障一 乘機。但 障有三
T33n1715_p0605a14║   種一 是對障二 者既伏障三者隨時障。今言
T33n1715_p0605a15║   五 濁障一 乘者詺為隨時障。只是隨時得便
T33n1715_p0605a16║   而能為障也。　舍利 弗若我弟子自謂阿羅
T33n1715_p0605a17║   漢。此下是第四簡真偽敦物信 心。所敦之
T33n1715_p0605a18║   者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信 中自有
T33n1715_p0605a19║   兩段。第一 正簡真偽第二 從除佛滅後以 下
T33n1715_p0605a20║   正明敦物信 心。此兩段中各自有三重。第一
T33n1715_p0605a21║   正簡真偽有三重者。第一 明非真第二 明是
T33n1715_p0605a22║   偽第三出真羅漢形釋也。今者第一 若我弟
T33n1715_p0605a23║   子自謂得阿羅漢辟支佛者初 此明非真
T33n1715_p0605a24║   也。又舍利 弗以 下第二 正明此人是偽。何
T33n1715_p0605a25║   者言非真今者正明是偽。羅漢是增上果而
T33n1715_p0605a26║   伊 實自未得羅漢果自謂言得。此則 於增上
T33n1715_p0605a27║   法中生慢故言增上慢。所以 者何 。此下是
T33n1715_p0605a28║   第三出真羅漢例 釋上偽。若有實得羅漢不
T33n1715_p0605a29║   信 此開三顯一 同歸之 法無有是處。當知實
T33n1715_p0605b01║   得羅漢者在五 便 中時早已解方便 善是同
T33n1715_p0605b02║   歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
T33n1715_p0605b03║   非真羅漢。除佛滅度後此下是第二 正敦物
T33n1715_p0605b04║   生信 亦有三重者。第一 正敦物生信 第二 釋
T33n1715_p0605b05║   敦信 之 意第三釋物疑心也。第一 言除佛滅
T33n1715_p0605b06║   度後佛既滅度前 佛已過後佛未出。於此中
T33n1715_p0605b07║   間若有人只於無佛前 世 中修 行得羅漢。百
T33n1715_p0605b08║   千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同
T33n1715_p0605b09║   歸者。此人容可不解正是敦物令信 。言佛
T33n1715_p0605b10║   若在世 可得為汝說同歸之 理。佛若滅度誰
T33n1715_p0605b11║   當為汝說此法華同歸之 法。汝今可及佛在
T33n1715_p0605b12║   世 生信 樂之 心受持同歸之 法。此是就教為
T33n1715_p0605b13║   說。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
T33n1715_p0605b14║   于時物情於中由自不肯信 。自言佛雖滅度
T33n1715_p0605b15║   佛弟子自解法華。於佛滅度後自當為我說
T33n1715_p0605b16║   此同歸之 法。是故第二 從所以 者何 以 下佛
T33n1715_p0605b17║   即釋此執言。所以 勸 汝及佛在世 信 受者何
T33n1715_p0605b18║   正言佛滅度後惡世 多難如是法華有能受
T33n1715_p0605b19║   持讀誦者。是人難得為此義故令汝今日信
T33n1715_p0605b20║   受也。但 物情於中猶未肯信 佛。若言滅度
T33n1715_p0605b21║   後受持此經為我說法甚難得者。我當自入
T33n1715_p0605b22║   無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以 下佛即釋
T33n1715_p0605b23║   此疑言。若遇餘佛於此法中便 得決了 。此意
T33n1715_p0605b24║   正言若人得羅漢果竟要聞如來說此法華知
T33n1715_p0605b25║   萬善同歸然後得入 涅槃。若不聞說法華同
T33n1715_p0605b26║   歸終不得入 涅槃。若阿羅漢不值今日釋迦
T33n1715_p0605b27║   說法華者於未來世 中要值遇餘佛。於此法
T33n1715_p0605b28║   華教中得聞萬善同歸方得入 涅槃。無有中
T33n1715_p0605b29║   間入 涅槃者。物情只聞佛此語仍信 受。若
T33n1715_p0605c01║   如此我等即時信 受。何 假待餘佛方信 受。使
T33n1715_p0605c02║   羅漢當自外凡中有不肯信 者相與信 受也。
T33n1715_p0605c03║   舍利 弗汝等當一 心信 解受持佛語。此下是
T33n1715_p0605c04║   第五 明不虛妄止物誹謗之 心也。就中有三。
T33n1715_p0605c05║   第一 明勸 信 。第二 諸佛如來下正明不虛。第
T33n1715_p0605c06║   三無有餘乘以 下舉所信 之 法結勸 也。　爾
T33n1715_p0605c07║   時世 尊而說偈言下正法說中本有二 。長行
T33n1715_p0605c08║   與偈頌此下是第二 偈頌凡有一 百十四行
T33n1715_p0605c09║   偈。正頌上。上長行中本有二 。一 者緣起二
T33n1715_p0605c10║   者正法說。開方便 門示真實相。今者一 百
T33n1715_p0605c11║   一 十四行偈亦開為二 段。初 有四行一 句偈
T33n1715_p0605c12║   頌上長行中第一 緣起。第二 餘一 百九行三
T33n1715_p0605c13║   句偈頌上長行中第二 正法說也。但 上緣起
T33n1715_p0605c14║   中本有二 。一 者是佛許為說同歸之 義。二
T33n1715_p0605c15║   者舍利 弗受佛明旨。今者四行一 句唯頌佛
T33n1715_p0605c16║   許不頌舍利 弗受旨也。然上佛許中本有四
T33n1715_p0605c17║   重。一 者正許說二 者誡勅 三者簡眾。今皆
T33n1715_p0605c18║   不頌唯頌第四歎眾總結誡許也。　今者四行
T33n1715_p0605c19║   一 句分為二 。初 有三行半偈不頌長行將顯
T33n1715_p0605c20║   歎住 者是。故先明去者之 非。若無非無以
T33n1715_p0605c21║   顯是。是故先明去者之 非。次三句正頌何
T33n1715_p0605c22║   以 得知不頌長行。上簡眾者佛入 涅槃後出
T33n1715_p0605c23║   經者列 于時事 耳。云 何 今佛頌經家語耶。
T33n1715_p0605c24║   若爾何 故相似 耶。兩處俱 出于時事 那得不
T33n1715_p0605c25║   相似 耶。於戒有缺漏者若犯一 戒名之 為缺。
T33n1715_p0605c26║   具 足犯即是漏。漏入 生死。瑕疵者。瑕據其
T33n1715_p0605c27║   外疵據其內。內實犯戒外慎威儀 故言護惜
T33n1715_p0605c28║   也。此眾無枝葉。至舍利 弗善聽三句是第二
T33n1715_p0605c29║   正頌第四歎眾總結誡許也。上本有三。一
T33n1715_p0606a01║   者歎住 者有機二 者明去無機三者正總結
T33n1715_p0606a02║   誡許。今者兩句頌第一 。舍利 弗善聽一 句頌
T33n1715_p0606a03║   第三。略不頌第二 段也。　諸佛所得法自
T33n1715_p0606a04║   此下有一 百九行三句偈。是偈中第二 頌上
T33n1715_p0606a05║   長行中第二 正法說。但 上正法說中本有二 。
T33n1715_p0606a06║   一 者就諸佛門廣明開三顯一 。二 者就釋迦
T33n1715_p0606a07║   門中廣明開三顯一 。今此一 百九行三句偈
T33n1715_p0606a08║   亦分為二 。初 有七十三行一 句頌上諸佛門
T33n1715_p0606a09║   開三顯一 。從今我亦如是下有三十六 行半。
T33n1715_p0606a10║   頌釋迦門開三顯一 也。但 上諸佛中本有四
T33n1715_p0606a11║   佛。一 者總諸佛門開三顯一 。二 者明過去諸
T33n1715_p0606a12║   佛開三顯一 。三未來諸佛開三顯一 。四現在
T33n1715_p0606a13║   諸佛開三顯一 。今者七十三行一 句亦分為
T33n1715_p0606a14║   四。初 有三十四行三句頌上總諸佛門。第
T33n1715_p0606a15║   二 過去無數劫 以 下有二 十七行半偈。頌上
T33n1715_p0606a16║   第二 過去諸佛門。第三從未來諸世 尊下有
T33n1715_p0606a17║   六 行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
T33n1715_p0606a18║   所供 養以 下有四行半偈。頌上第四現在佛
T33n1715_p0606a19║   門也。上總諸佛門中本有四義。一 歎法希
T33n1715_p0606a20║   有二 明不虛妄三明開三四明顯一 也。今
T33n1715_p0606a21║   者不頌第一 歎法希有。今此偈中長有舉五
T33n1715_p0606a22║   濁釋先三後一 之 意故。　就三十四行三句亦
T33n1715_p0606a23║   分為四。初 有十二 行一 句頌上第三諸佛開三。
T33n1715_p0606a24║   第二 從聲聞若菩薩下有十一 行偈頌上第四
T33n1715_p0606a25║   諸佛顯一 也。第三從若我遇眾生盡教以 佛
T33n1715_p0606a26║   道下有九行半偈義頌諸佛。舉五 濁釋先三
T33n1715_p0606a27║   後一 之 義是上長行所無。第四從我有方便
T33n1715_p0606a28║   力 下兩偈頌上第二 諸佛不虛妄。今兩句料
T33n1715_p0606a29║   簡。上長行中不虛妄是第二 。今此中是第
T33n1715_p0606b01║   四。文句倒少。欲顯六 義本無次第意。上長
T33n1715_p0606b02║   行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
T33n1715_p0606b03║   無有舉五 濁釋先三後一 之 義。今此偈中有
T33n1715_p0606b04║   文句既互 有出沒。驗知一 佛門中應備 有六
T33n1715_p0606b05║   義也。上總諸佛開三中本有三段。初 正就
T33n1715_p0606b06║   諸佛開三。第二 舉釋迦未釋諸佛開三。第三
T33n1715_p0606b07║   還結屬諸佛。今者唯顯第一 諸佛開三略不
T33n1715_p0606b08║   頌後二 段也。上長行中唯開三乘是方便 。
T33n1715_p0606b09║   今此偈廣明五 乘是方便 。今就十二 行一 句
T33n1715_p0606b10║   偈中宜分為二 。第一 有八 行三句偈先出四
T33n1715_p0606b11║   乘教是方便 。第二 從有佛子心淨下有三行
T33n1715_p0606b12║   半偈別 出菩薩大乘教是方便 。逐文句起盡。
T33n1715_p0606b13║   是故宜開為二 也。又就八 行三句偈出四乘
T33n1715_p0606b14║   方便 中自復有二 。初 有五 行三句偈先出四
T33n1715_p0606b15║   乘教。第二 從我說是方便 有三行偈正開是
T33n1715_p0606b16║   方便 。明昔日所以 有四乘之 教皆是方便 。
T33n1715_p0606b17║   又此兩段中各有二 。初 有四行一 句出人天
T33n1715_p0606b18║   二 乘教。次一 行半出聲聞辟支佛二 乘教也。
T33n1715_p0606b19║   就初 四行一 句中有四意。第一 諸佛所得法
T33n1715_p0606b20║   下三句明於大乘中離出人天二 乘。第二 眾
T33n1715_p0606b21║   生心所念下一 行明眾生根性不同。第三佛
T33n1715_p0606b22║   悉知是已下一 行明隨宜說法非一 。第四或
T33n1715_p0606b23║   說修 多羅下一 行半廣出非一 之 教即是九部
T33n1715_p0606b24║   經也。從鈍根樂小法有一 行半是第二 出聲
T33n1715_p0606b25║   聞辟支佛二 乘教。二 乘人未必是鈍但 貶其
T33n1715_p0606b26║   狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
T33n1715_p0606b27║   死今者何 故言貪著於生死。此則 前 後自相
T33n1715_p0606b28║   違。或解釋言。有三種解。一 解言生死有二
T33n1715_p0606b29║   種。一 者三界分段生死。二 者是三界外無明
T33n1715_p0606c01║   住 地變易生死。分段之 苦交切厭心則 顯。
T33n1715_p0606c02║   變易之 苦比於分段此苦則 微。且自昔日三
T33n1715_p0606c03║   乘教不說有無明住 地之 苦。就昔教既不說
T33n1715_p0606c04║   有此生死之 苦。則 於是苦無有厭心故言貪
T33n1715_p0606c05║   著。第二 解言故始須陀洹等若論求道之 邊
T33n1715_p0606c06║   此則 遭苦厭老病死猶有妻子之 愛。此則 是
T33n1715_p0606c07║   貪著於生死。此兩解隨意用之 。後又言機
T33n1715_p0606c08║   中有厭情則 有貪也。我說是方便 。自此下三
T33n1715_p0606c09║   行是第二 正開言是方便 之 教。就中且有二
T33n1715_p0606c10║   者。第一 言我說是方便 有兩偈。先開上聲聞
T33n1715_p0606c11║   緣覺三乘教是方便 言昔日是真實今日是方
T33n1715_p0606c12║   便 。第二 言我此九部法一 偈倒開上人天二
T33n1715_p0606c13║   乘教亦是方便 。故說是人天等經。根本本為
T33n1715_p0606c14║   大故言入 大乘為本以 故說是經。有佛子心
T33n1715_p0606c15║   淨。此下三行半偈是第二 別 出三乘中大乘
T33n1715_p0606c16║   之 人。教中亦有二 。初 有一 行半偈先出三
T33n1715_p0606c17║   乘中大乘人教。說是大乘教者是昔日三乘
T33n1715_p0606c18║   中之 大乘非今日大乘。第二 二 行偈正開是
T33n1715_p0606c19║   方便 自有二 。初 我記如是人下一 行半略記
T33n1715_p0606c20║   成佛。第二 佛知彼心行下半行正開是方便 。
T33n1715_p0606c21║   佛知彼心行為說三乘中之 大乘也。　聲聞
T33n1715_p0606c22║   若菩薩此下十一 行偈頌總諸佛門中第四顯
T33n1715_p0606c23║   一 。上有四。初 是果一 。二 是人一 。三是因一 。
T33n1715_p0606c24║   四是教一 。今者略不頌第三因一 。唯頌三一
T33n1715_p0606c25║   亦不次第。今聲聞若菩薩下一 偈頌第二 人
T33n1715_p0606c26║   一 。十方佛土中唯有一 乘法此下一 行半偈
T33n1715_p0606c27║   頌第四教一 。說佛智慧故此下八 行半偈頌
T33n1715_p0606c28║   第一 果一 。就此八 行半中自開三段。第一 從
T33n1715_p0606c29║   說佛智慧故下有一 行三句偈。先明佛未應
T33n1715_p0607a01║   世 時欲為眾生說一 大乘果。不欲與小乘果。
T33n1715_p0607a02║   第二 從如其所得法定慧力 莊嚴。下有四行
T33n1715_p0607a03║   三句偈正明出世 以 來欲與一 乘果。第三從
T33n1715_p0607a04║   舍利 弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
T33n1715_p0607a05║   行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前 一 後
T33n1715_p0607a06║   一 不開。只就第二 佛出世 以 來欲與大乘果
T33n1715_p0607a07║   有四重。第一 從如其所得法三句正明佛將
T33n1715_p0607a08║   欲以 大果與眾生。第二 從自證無上道下一
T33n1715_p0607a09║   行半偈釋佛出世 之 本意欲與大果。我若惜
T33n1715_p0607a10║   此大果我是慳貪之 人。無奈眾生無大果之
T33n1715_p0607a11║   機。是故先為說三。但 時眾於中生疑佛為
T33n1715_p0607a12║   自言欲與眾生大果。誰當信 佛此語。故第三
T33n1715_p0607a13║   從若人信 歸佛下有一 行一 偈引勝人證。汝
T33n1715_p0607a14║   言無有信 者自有人信 三寶者言佛不欺誑
T33n1715_p0607a15║   者。此等人信 佛恒欲與眾生大果。時眾有
T33n1715_p0607a16║   生疑言。若使都無有信 三寶者。誰當復信 佛
T33n1715_p0607a17║   耶。第四我以 相嚴身一 偈用佛。自身功 德相
T33n1715_p0607a18║   好。證佛與大果不虛。若是無威德人容可不
T33n1715_p0607a19║   實佛。既如此形相云 何 當出言不實。　若
T33n1715_p0607a20║   我遇眾生此下九行半是第三義頌總諸佛門
T33n1715_p0607a21║   五 濁。上長行所無者。就此五 濁中自有三段。
T33n1715_p0607a22║   第一 若我遇眾生盡教以 佛道一 偈正明佛為
T33n1715_p0607a23║   五 濁眾生故出世 不得即說大意。第二 六 行
T33n1715_p0607a24║   偈出五 濁體。　第三從是故舍利 弗有兩行半。
T33n1715_p0607a25║   結佛為五 濁眾生出世 說小之 意。此三段之
T33n1715_p0607a26║   中前 一 後一 不開。第二 出五 濁便 成五 重。
T33n1715_p0607a27║   我知此眾生兩行偈出眾生濁。受胎之 微形
T33n1715_p0607a28║   一 偈明命濁。入 邪見稠林下一 偈出見濁。
T33n1715_p0607a29║   六 十二 見者我見作本。外道計我即色。是我
T33n1715_p0607b01║   離色是我。我住 色中色住 我中。乃至行陰上
T33n1715_p0607b02║   亦如是。五 陰上各有四五 。便 成二 十見。現
T33n1715_p0607b03║   在有二 十見。此可見由因生故。故過去五 陰
T33n1715_p0607b04║   上亦有二 十見復感未來種數。故未來世 五
T33n1715_p0607b05║   陰復計二 十見。合三世 各二 十見便 成六 十
T33n1715_p0607b06║   見。見雖有六 十不出斷常二 見。何 故如此。
T33n1715_p0607b07║   若使計色即是我者後時便 成斷見。即是無
T33n1715_p0607b08║   見也。自餘三見皆離色計我便 成常見。即是
T33n1715_p0607b09║   有見也。是知總而論之 。是有無二 見別 而談
T33n1715_p0607b10║   之 有六 十見。若總若別 故有六 十二 見也。深
T33n1715_p0607b11║   著虛妄法出煩惱濁。於千萬億 劫 一 偈出劫
T33n1715_p0607b12║   濁。是故舍利 弗此下兩行半。是第三結諸佛
T33n1715_p0607b13║   為化五 濁眾生故施三乘方便 之 意也。　我
T33n1715_p0607b14║   有方便 力 示以 三乘教。此下兩偈頌上第二
T33n1715_p0607b15║   不虛妄。就中自有二 。初 一 行偈先舉釋迦同
T33n1715_p0607b16║   諸佛先三後一 不虛妄。第二 今此諸大眾下
T33n1715_p0607b17║   一 行勸 信 結不虛妄也。　過去無數劫 自此
T33n1715_p0607b18║   下有二 十七行半偈。上四佛門中之 第二 過
T33n1715_p0607b19║   去佛門。上過去佛門中本有二 。一 者開三
T33n1715_p0607b20║   二 者顯一 。今者先有兩行偈頌開三也。第二
T33n1715_p0607b21║   從是諸世 尊等有二 十五 行半。頌過去佛顯
T33n1715_p0607b22║   一 。就此第二 二 十五 行半偈中自有二 種。第
T33n1715_p0607b23║   一 有二 行半頌教一 。第二 從若有眾生類二
T33n1715_p0607b24║   十三行偈作三重併頌三一 。人一 因一 果一
T33n1715_p0607b25║   也。三重者初 兩行明過去佛在世 時修 行得
T33n1715_p0607b26║   佛。第二 有二 十行偈就過去佛滅度後修 行
T33n1715_p0607b27║   得佛。第三一 行偈合明佛在世 及滅度後供
T33n1715_p0607b28║   養成佛也。就第一 兩行過去佛在世 時中修
T33n1715_p0607b29║   行得佛亦有三。若有眾生類即是人一 。行
T33n1715_p0607c01║   六 度即是因一 。成佛道即是果一 也。諸佛
T33n1715_p0607c02║   滅度後已下二 十行偈。是第二 就佛滅度後
T33n1715_p0607c03║   修 行成佛中凡有四種供 養。一 一 偈明軟善
T33n1715_p0607c04║   供 養。第二 四行半偈明起塔供 養。第三六 行
T33n1715_p0607c05║   半明造像 供 養。第四八 行直明三業供 養也。
T33n1715_p0607c06║   第一 若人善軟心此一 偈未暇作餘供 養。且
T33n1715_p0607c07║   先明軟善心供 養不開。諸佛滅度已有四行
T33n1715_p0607c08║   半偈。第二 起塔供 養亦有三一 。人即是人一 。
T33n1715_p0607c09║   供 養心即是因一 。成佛道即是果一 。從若人
T33n1715_p0607c10║   為佛故有六 行半偈是第三明造像 供 養。亦
T33n1715_p0607c11║   有三一 之 義。從若人於塔廟下有八 行偈。第
T33n1715_p0607c12║   四直明三業等供 養亦得有三一 之 義也。於
T33n1715_p0607c13║   諸過去佛現在或滅度下一 行偈是第三合明
T33n1715_p0607c14║   佛在世 及滅度修 行。亦得有三一 之 義。
T33n1715_p0607c15║   未來諸世 尊自此下有六 行半頌上第三未來
T33n1715_p0607c16║   佛門。就中自有二 。初 有兩行半偈頌上開三。
T33n1715_p0607c17║   第二 從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一 。就
T33n1715_p0607c18║   中有三。初 一 行頌果一 。未來世 諸佛雖說
T33n1715_p0607c19║   百千億 下此一 偈頌教一 也。諸佛兩足尊此
T33n1715_p0607c20║   下有兩行頌因一 。知法常無性者知萬善法
T33n1715_p0607c21║   無有三乘性。佛種從緣起者若據佛果望萬
T33n1715_p0607c22║   善此佛果由萬善而得仍詺因為緣。故言佛
T33n1715_p0607c23║   種從緣起也。是法住 法位 者是萬善法住 一
T33n1715_p0607c24║   乘法位 故法住 法位 位 。世 間相常住 者只
T33n1715_p0607c25║   是世 間取相。諸善亦住 一 乘佛位 。又一 種
T33n1715_p0607c26║   解。修 此萬善在於世 間相。常住 者常住 大乘
T33n1715_p0607c27║   中。導師方便 說者根本只是一 因。昔日方便
T33n1715_p0607c28║   說言有三。故知只是一 因。有人曰。用此兩
T33n1715_p0607c29║   偈頌教一 意謂不爾。何 故知是因一 。言佛
T33n1715_p0608a01║   種從緣起因只是緣也。　天人所供 養此下
T33n1715_p0608a02║   四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
T33n1715_p0608a03║   三。第一 明開三顯一 義之 意。第二 正明開
T33n1715_p0608a04║   三顯一 。第三結成。今此偈中只頌前 二 不頌
T33n1715_p0608a05║   第三結。第一 言天人所供 養一 偈半先頌第一
T33n1715_p0608a06║   現在諸佛。為三一 之 義故應出在世 也。後
T33n1715_p0608a07║   三行偈頌第二 正明開三顯一 之 義。上長行
T33n1715_p0608a08║   中先明開三後明顯一 。今此三行偈中亦分
T33n1715_p0608a09║   為二 。言知第一 寂滅一 偈先頌顯一 唯頌教一
T33n1715_p0608a10║   也。第二 知眾生諸行有兩行倒頌上開三。此
T33n1715_p0608a11║   兩行偈自有二 。初 一 行一 句先明現在十方
T33n1715_p0608a12║   佛洞見三乘人機。第二 言以 種種因緣下三
T33n1715_p0608a13║   句正頌開三也。　今我亦如是自此下有三
T33n1715_p0608a14║   十六 行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
T33n1715_p0608a15║   義。一 者開三二 者顯一 三者舉五 濁釋先三
T33n1715_p0608a16║   後一 之 意。第四簡真偽敦信 。五 者明不虛妄。
T33n1715_p0608a17║   今者不頌第四簡真偽敦信 。長有歎法希有
T33n1715_p0608a18║   故。今此三十六 行半偈亦分為五 別 。初 一 行
T33n1715_p0608a19║   偈超頌上顯一 。次有一 偈追頌上開三。第三
T33n1715_p0608a20║   從舍利 弗當知下二 十七行半偈頌上第三五
T33n1715_p0608a21║   濁。第四從如三世 諸佛說法之 儀 式下五 行
T33n1715_p0608a22║   半義頌歎法希有。長行所無也。第五 從汝等
T33n1715_p0608a23║   勿 有疑我為諸法王下一 行半頌上第五 不虛
T33n1715_p0608a24║   妄。今三重料簡。但 上長行中顯一 本第二 段。
T33n1715_p0608a25║   今此中先頌顯一 後頌開三。明互 有前 後之
T33n1715_p0608a26║   義。具 如上釋。上第四是簡真偽。敦信 此中略
T33n1715_p0608a27║   不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
T33n1715_p0608a28║   歎法希有則 義頌之 也。所以 長補所闕還成
T33n1715_p0608a29║   五 重。然此釋迦門中長行與偈既互 有出沒。
T33n1715_p0608b01║   故知一 佛之 中應備 有六 義。今且取第一 第
T33n1715_p0608b02║   二 第三第五 唯除第四歎法希有。用此四段
T33n1715_p0608b03║   偈若合若離不合不離作十種法說。此即為
T33n1715_p0608b04║   下火宅中十譬。作本所以 不取前 四佛門作
T33n1715_p0608b05║   本者。上明四佛者為成今釋迦義。未來非是
T33n1715_p0608b06║   正主 故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
T33n1715_p0608b07║   有作本。此中明法說與譬說作本。其自有
T33n1715_p0608b08║   優 曇華譬云 何 以 譬為譬作本。是故不取也。
T33n1715_p0608b09║   取第一 第二 此兩段宜合為一 段。上則 帖同
T33n1715_p0608b10║   諸佛先三後一 之 意名為化主 同下。則 為火
T33n1715_p0608b11║   宅中第一 宅主 譬作本亦名為總譬作本。又
T33n1715_p0608b12║   離第三頌五 濁。作八 段為下火宅中八 譬作
T33n1715_p0608b13║   本。又取第五 不虛妄段不合不離。為第十譬
T33n1715_p0608b14║   作本也。離第三頌五 濁。作八 種譬本者第一
T33n1715_p0608b15║   從舍利 弗當知我以 佛眼觀有四行偈。此間
T33n1715_p0608b16║   詺為佛在法身地見所化眾生為五 濁所惛。即
T33n1715_p0608b17║   為火宅中第二 長者見火譬作本。火宅中言
T33n1715_p0608b18║   長者見是大火從四面起下是也。第二 從我
T33n1715_p0608b19║   始坐道場觀樹亦經行有六 行半偈。此間詺
T33n1715_p0608b20║   為佛應世 以 大乘化眾生不得。此則 為下火
T33n1715_p0608b21║   宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
T33n1715_p0608b22║   舍利 弗是長者作是思惟我身手有力 當以 衣
T33n1715_p0608b23║   裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便 力
T33n1715_p0608b24║   下十一 行偈。此間詺為佛因三乘化得眾生。
T33n1715_p0608b25║   此則 為下火宅中第四長者救子得譬作本。
T33n1715_p0608b26║   下言爾時長者即作是念此舍已為大火所燒
T33n1715_p0608b27║   我及諸子若不時出必為火焚我今當設方便
T33n1715_p0608b28║   下是也。第四舍利 弗當知我見佛子等志求
T33n1715_p0608b29║   佛道者無量千萬億 一 偈。此間詺為佛見三
T33n1715_p0608c01║   乘人大乘機發之 義。此則 為火宅中第五 長
T33n1715_p0608c02║   者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
T33n1715_p0608c03║   隱得出火宅到 無畏處皆於四衢道中露地而
T33n1715_p0608c04║   坐無復障礙也。第五 從咸以 恭敬心皆來至
T33n1715_p0608c05║   佛所曾從諸佛聞方便 所說法有一 偈。此間
T33n1715_p0608c06║   詺為三乘人索果。所索者只是三界盡無生
T33n1715_p0608c07║   智。此理中為論。此則 為火宅中超為第七
T33n1715_p0608c08║   諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
T33n1715_p0608c09║   父先所許玩好之 具 羊車鹿車牛車願時賜與
T33n1715_p0608c10║   也。第六 我即作是念如來所以 出為說佛慧
T33n1715_p0608c11║   故今正是其時有兩行一 句偈。此間詺為佛
T33n1715_p0608c12║   見眾生大乘機發故歡喜。此則 追為火宅中
T33n1715_p0608c13║   第六 長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
T33n1715_p0608c14║   心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
T33n1715_p0608c15║   捨方便 但 說無上道此三句。此間詺為佛為
T33n1715_p0608c16║   眾生說大乘。即是說法華經。此則 為下火
T33n1715_p0608c17║   宅中第八 等與大車譬作本。下言舍利 弗爾
T33n1715_p0608c18║   時長者各賜諸子等一 大車下是也。第八 言
T33n1715_p0608c19║   菩薩聞是法疑網悉已除千二 百羅漢悉亦當
T33n1715_p0608c20║   作佛。此一 偈此間詺為三乘人受行大乘之
T33n1715_p0608c21║   義。此則 為下火宅中第九諸子得大車故歡
T33n1715_p0608c22║   喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T33n1715_p0608c23║   有非本所望也。離頌五 濁為火宅八 譬作本
T33n1715_p0608c24║   竟。用此八 譬足前 化主 譬為九譬。第十超取
T33n1715_p0608c25║   第五 不虛妄段。言汝等勿 有疑我為諸法王
T33n1715_p0608c26║   有一 行半偈。此間詺為不虛妄。此則 為下
T33n1715_p0608c27║   火宅中第十不虛妄譬作本。下言舍利 弗於
T33n1715_p0608c28║   汝意云 何 是長者各與諸子珍寶大車寧有虛
T33n1715_p0608c29║   妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
T33n1715_p0609a01║   十段。為下火宅中十譬作本。遠為化城譬作
T33n1715_p0609a02║   本。亦遠論窮子譬作本也。　言今我亦如是
T33n1715_p0609a03║   此一 行超頌上顯一 唯頌教一 。我以 智慧力
T33n1715_p0609a04║   下此一 偈追頌上開三。此兩偈合為一 段。
T33n1715_p0609a05║   上則 帖同諸佛先三後一 詺為化主 同。下則
T33n1715_p0609a06║   為火宅中若國邑聚落有大長者詺為宅主 譬
T33n1715_p0609a07║   作本。亦名為總譬作本也。　第二 舍利 弗
T33n1715_p0609a08║   當知此下有二 十七行半頌上第三舉五 濁釋
T33n1715_p0609a09║   先三後一 義。既分作八 段故舍利 弗當知以
T33n1715_p0609a10║   下四偈是十法說之 第二 。此間詺為佛見所
T33n1715_p0609a11║   化眾生為五 濁所惛。則 為下火宅中第二 長
T33n1715_p0609a12║   者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
T33n1715_p0609a13║   起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
T33n1715_p0609a14║   半行明能見第二 三行出所見第三半行明起
T33n1715_p0609a15║   悲愍之 心。今言舍利 弗當知我以 佛眼觀此
T33n1715_p0609a16║   半偈是第一 明能見。佛在法身地見所化眾
T33n1715_p0609a17║   生為五 濁所惛也。見六 道眾生下有三行偈。
T33n1715_p0609a18║   第二 出所見。即是五 濁見六 道眾生貧窮無
T33n1715_p0609a19║   福慧此半偈出眾生濁也。入 生死嶮道下半
T33n1715_p0609a20║   偈明命濁也。深著於五 欲下一 行半偏 舉貪
T33n1715_p0609a21║   使明煩惱濁也。深入 諸邪見下半偈明見濁
T33n1715_p0609a22║   也。略不出劫 濁。劫 濁更無別 體四濁為時
T33n1715_p0609a23║   節節是劫 濁也。為是眾生故而起大悲心此
T33n1715_p0609a24║   半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
T33n1715_p0609a25║   欲化眾生也。　第三我始坐道場此下六 行
T33n1715_p0609a26║   半偈此間詺為佛以 大乘化眾生不得。即為
T33n1715_p0609a27║   下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
T33n1715_p0609a28║   言舍利 弗是長者作是思惟我身手有力 下是
T33n1715_p0609a29║   也。今就此六 行半偈中自有三。第一 半行
T33n1715_p0609b01║   明化眾生不得之 處。第二 半行明化眾生不
T33n1715_p0609b02║   得時節。第三五 行半正明化眾生不得也。我
T33n1715_p0609b03║   始坐道場下半行是第一 佛以 大乘化眾生不
T33n1715_p0609b04║   得之 處。觀樹者一 解言樹立天下眾生。經
T33n1715_p0609b05║   行者必為此事 。亦言念報樹四枝覆蔭之
T33n1715_p0609b06║   恩為眾生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
T33n1715_p0609b07║   乎。於三七日中思惟如是事 此半偈是第二
T33n1715_p0609b08║   明佛以 大乘化眾生不得之 時節也。從我所
T33n1715_p0609b09║   得智慧下有五 行半是第三正明佛以 大乘化
T33n1715_p0609b10║   眾生不得。自有三重第一 從我所得智慧微
T33n1715_p0609b11║   妙最第一 下半行明佛用大乘擬宜也。第二
T33n1715_p0609b12║   從眾生諸根鈍下有三行偈此明佛見眾生無
T33n1715_p0609b13║   大乘機。第二 兩偈明息化。就第二 無機中
T33n1715_p0609b14║   自有三。眾生諸根鈍半行明有人天小機。
T33n1715_p0609b15║   如斯之 等類下半行正明無大機。爾時諸梵
T33n1715_p0609b16║   王下兩行證成無機也。　只由梵王請故住 世 。
T33n1715_p0609b17║   驗知無大機也。我即自思惟若但 讚佛乘以
T33n1715_p0609b18║   下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二 。
T33n1715_p0609b19║   第一 一 偈半明增畏其患。若無大乘機但
T33n1715_p0609b20║   為說大乘者容生誹謗之 心入 三途。故言沒
T33n1715_p0609b21║   在苦也。第二 我寧不說法下半行正明息化。
T33n1715_p0609b22║   尋念過去佛此下有十一 偈是第四此間
T33n1715_p0609b23║   詺為佛用三乘化得眾生。此則 為下火宅
T33n1715_p0609b24║   中第四長者以 三車救子得譬作本。下言爾
T33n1715_p0609b25║   時長者即作是念是舍已為大火所燒下是
T33n1715_p0609b26║   也。就此文中自有二 。第一 十一 偈正明用
T33n1715_p0609b27║   三乘化眾生得也。第二 從久 遠劫 來一 偈釋
T33n1715_p0609b28║   物疑也。就前 十行中自有四段。第一 六 行
T33n1715_p0609b29║   半明佛用三乘擬宜。第二 一 行見三乘人機。
T33n1715_p0609c01║   第三一 行半即為說三乘教。第四一 行三乘
T33n1715_p0609c02║   人受行也。今言尋念過去佛此下六 行半偈
T33n1715_p0609c03║   是第一 開三乘擬宜自有三重。第一 尋念
T33n1715_p0609c04║   過去佛所行方便 力 一 行明覓教擬宜。上半
T33n1715_p0609c05║   是覓教下半正明擬宜。第二 作是思惟時十
T33n1715_p0609c06║   方佛皆現下四行半明諸佛讚歎。第三舍利
T33n1715_p0609c07║   弗當知下一 行明釋迦歸命諸佛也。復作是
T33n1715_p0609c08║   念我出濁惡世 如諸佛所說一 偈是第二 見有
T33n1715_p0609c09║   三乘機堪受三乘化也。思惟是事 已即趣波
T33n1715_p0609c10║   羅[木*奈]下一 行半。是第三明佛即為說三乘教
T33n1715_p0609c11║   正造鹿苑之 時。諸法寂滅相者此明萬善諸
T33n1715_p0609c12║   法寂滅無有三乘之 相可說。但 以 方便 故說
T33n1715_p0609c13║   有三乘也。是名轉法輪便 有涅槃音下一 行。
T33n1715_p0609c14║   是第四三乘人受行但 以 方便 故說有三乘。
T33n1715_p0609c15║   只得言有涅槃之 音無有實涅槃之 體也。五
T33n1715_p0609c16║   人得道八 萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
T33n1715_p0609c17║   於是現世 間也。從久 遠劫 來此下一 偈是第
T33n1715_p0609c18║   二 釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
T33n1715_p0609c19║   乘之 教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
T33n1715_p0609c20║   久 遠劫 來讚示涅槃法。明又已解三乘教法。
T33n1715_p0609c21║   但 欲為同諸佛故也。又釋。時眾相與生疑言。
T33n1715_p0609c22║   若道理中無此三乘佛何 故具 欲為人說是三
T33n1715_p0609c23║   乘耶。是故第二 有一 偈釋疑。從久 遠劫 來
T33n1715_p0609c24║   讚示涅槃法。言常欲示一 乘因果法。無大
T33n1715_p0609c25║   乘眾生不堪受也。相傳言。此則 密明壽量
T33n1715_p0609c26║   之 義。此是前 釋也。　舍利 弗當知我見佛
T33n1715_p0609c27║   子等志求佛道者無量千萬億 。此一 偈是第
T33n1715_p0609c28║   五 此間詺為佛見三乘人有大乘機發。機發
T33n1715_p0609c29║   是理故言志求。此則 為下火宅中第五 長者
T33n1715_p0610a01║   見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
T33n1715_p0610a02║   安隱得出火宅下是也。　咸以 恭敬心皆來
T33n1715_p0610a03║   至佛所此偈是第六 此間詺為三乘人索果。
T33n1715_p0610a04║   此則 超為火宅中第七諸子索車譬作本。下
T33n1715_p0610a05║   言是時諸子各白父言父先所許珍玩之 物下
T33n1715_p0610a06║   是也。　我即作是念如來所以 出此下兩行
T33n1715_p0610a07║   一 句第七此中詺為佛見三乘人大乘機發故
T33n1715_p0610a08║   歡喜。追為火宅中第六 長者見子免難故歡
T33n1715_p0610a09║   喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
T33n1715_p0610a10║   也。今兩行一 句偈自為二 。初 兩偈出歡喜之
T33n1715_p0610a11║   由第二 餘一 句正明歡喜。初 兩行出歡喜所
T33n1715_p0610a12║   由之 中自有二 。我即作是念如來所以 出為
T33n1715_p0610a13║   說佛慧故是前 偈明好事 遂故喜也。鈍根少
T33n1715_p0610a14║   智人著相憍慢者不能信 是法。是後偈明惡
T33n1715_p0610a15║   事 除故喜。何 以 知之 。此人本時是鈍根今
T33n1715_p0610a16║   者成利 根。何 以 知然。昔日縱使利 根廢己作
T33n1715_p0610a17║   鈍根。今發廣大心故稱之 為利 根人也。此
T33n1715_p0610a18║   人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
T33n1715_p0610a19║   本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
T33n1715_p0610a20║   不能信 大乘法今日能信 大乘法。是故生喜
T33n1715_p0610a21║   也。今我喜無畏此一 句是第二 正明歡喜。
T33n1715_p0610a22║   於諸菩薩中正直捨方便 但 說無上道。此三
T33n1715_p0610a23║   句是第八 此間詺為佛為眾生說大乘。即是
T33n1715_p0610a24║   說法華經。捨者除昔日方便 教去。但 說無上
T33n1715_p0610a25║   道者取今日大乘之 教也。此則 為下火宅中
T33n1715_p0610a26║   第八 長者等與大車譬作本也。下言是時長
T33n1715_p0610a27║   者名賜諸子等一 大車也。菩薩聞是法疑網
T33n1715_p0610a28║   皆已除此一 偈五 濁中之 第八 。十種法說之
T33n1715_p0610a29║   是第九。此間詺為三乘人相與捨三乘教得
T33n1715_p0610b01║   大乘解。為下火宅中第九諸子得大車故歡
T33n1715_p0610b02║   喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
T33n1715_p0610b03║   有歡喜踊躍也。頌五 濁竟。　如三世 諸佛
T33n1715_p0610b04║   此下五 行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
T33n1715_p0610b05║   有。長行所無者也。不為下譬作本也。今就
T33n1715_p0610b06║   此五 行半中自有三段。第一 有一 偈先出所
T33n1715_p0610b07║   歎之 法也。即是一 乘教。第二 從諸佛興出
T33n1715_p0610b08║   世 有兩偈據諸難顯歎法希有之 相。第三有
T33n1715_p0610b09║   二 行半還據優 曇華譬結歎也。又解云 。就
T33n1715_p0610b10║   中有二 。初 一 偈出所歎之 法。後四行半正歎
T33n1715_p0610b11║   法。就歎法中有三。初 二 偈法說次一 偈譬
T33n1715_p0610b12║   說後一 偈半合譬也。　汝等勿 有疑此下一
T33n1715_p0610b13║   行半偈。偈中之 第五 頌上釋迦門第五 不虛
T33n1715_p0610b14║   妄。十種法說中復是第十段。此為下火宅中
T33n1715_p0610b15║   第十不虛妄譬作本也。下言舍利 弗於汝意
T33n1715_p0610b16║   云 何 是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下
T33n1715_p0610b17║   是也。　汝等舍利 弗聲聞若菩薩下但 法說
T33n1715_p0610b18║   化上根人中本有二 。上從汝已慇懃三請以
T33n1715_p0610b19║   來訖於上一 百一 十四行偈正法說化上根
T33n1715_p0610b20║   人。上根人相與得解開三顯一 同歸之 理無
T33n1715_p0610b21║   三之 別 。是故自此下有七行偈。是第二 略獎
T33n1715_p0610b22║   勸 上根人。修 行取果上正法說中本言有二 。
T33n1715_p0610b23║   長行與偈。今此七行偈獎勸 之 中亦二 者。第
T33n1715_p0610b24║   一 有五 行半偈勸 獎上根人行因。第二 汝等
T33n1715_p0610b25║   既已知下一 行半獎勸 上根人慕果。前 勸 行
T33n1715_p0610b26║   因即是化他。後勸 慕果即是自行。菩薩之 謂
T33n1715_p0610b27║   也。又就此兩段之 中各有三重。獎勸 行因中
T33n1715_p0610b28║   有三重者。初 有兩行偈。先出所弘之 法即是
T33n1715_p0610b29║   此經。夫行因之 體只是弘經益物自行兼 餘。
T33n1715_p0610c01║   是故先出所弘之 經。第二 復有兩行偈正勸
T33n1715_p0610c02║   獎弘經。即是行因。第三從舍利 弗當知下
T33n1715_p0610c03║   一 行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
T33n1715_p0610c04║   二 重。第一 出所弘之 經中有二 者。初 一 行
T33n1715_p0610c05║   偈是第一 正歎出所弘之 經。第二 偈釋上結
T33n1715_p0610c06║   成也。當知是妙法諸佛之 祕要者此經能令
T33n1715_p0610c07║   人出生死得涅槃。此即是要義。從本以 來
T33n1715_p0610c08║   未得說此妙法即是祕義也。以 五 濁惡世 一
T33n1715_p0610c09║   偈即是第二 釋上祕要之 意。只由五 濁眾生
T33n1715_p0610c10║   樂著五 塵六 欲。此輩眾生無有求佛道之 心
T33n1715_p0610c11║   不能得說此法華。即是祕要義。第二 正勸
T33n1715_p0610c12║   獎行因中有二 者。第一 言當來世 惡人下一
T33n1715_p0610c13║   偈誡令行因之 時惡人莫為說。第二 言有慚
T33n1715_p0610c14║   愧清淨下一 偈勸 令好人遍為說。第三雙結
T33n1715_p0610c15║   中有二 者。第一 言舍利 弗當知下一 偈此則
T33n1715_p0610c16║   結上第一 出所弘之 經。第二 言其不習學者
T33n1715_p0610c17║   不能曉了 此。此半行即結上第二 正明其弘
T33n1715_p0610c18║   經之 方。其不習學者莫為說。此半正結初
T33n1715_p0610c19║   偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了 者
T33n1715_p0610c20║   應為說也。汝等既已知。此下一 行半偈是
T33n1715_p0610c21║   第二 獎勸 上根人慕果。就中亦有三者。第一
T33n1715_p0610c22║   有三句偈明上根人得解三一 之 義。第二 言
T33n1715_p0610c23║   無復諸疑惑一 句明上根人等惑除。第三心
T33n1715_p0610c24║   生大歡喜下半偈正獎勸 慕果也。
T33n1715_p0610c25║   法華義記第三終